Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства - [63]

Пальмер пришел к убеждению, что его англиканская община в течение того времени, пока она пребывала в постоянной изоляции и не стремилась к общению ни с Католической, ни Православной церковью, перестала быть Церковью Христовой. К Католической церкви сначала он относился весьма сдержанно и более был занят тем, чтобы установить общение англиканского сообщества с Православной церковью. Позже, когда он совершенно отчетливо понял, что только очень немногие члены Англиканской церкви согласятся с его планом, он захотел сам перейти в Православную церковь. В Константинополе ему пришлось поспорить с представлением, будто все западные христиане не имеют крещения. Ему было сказано, что он должен принять крещение, прежде чем вступить в церковь. Совершенно понятно, что в то время не только католики, выражающие это явно, претендуют быть единственной и исключительной полнотой Церкви Христовой, но и православные патриархаты также не были готовы признавать благодатность за пределами их собственной общины и претендовали на то, что исключительно они являются истинной Церковью. В переписке с А. С. Хомяковым, который был совершенно согласен с тогдашней константинопольской оценкой западных христиан, В. Пальмер излагает среди прочего, чем должна отличаться единственная истинная Церковь.

Если православие считает, что оно и есть вся истинная Церковь, и действительно верит, что «исключительно оно одно есть защитник истинной веры и ковчег спасения», это должно, делает вывод Пальмер, «всегда и вопреки всевозможным неблагоприятным обстоятельствам служить достаточным побуждением для неустанных стараний в молитве и практической деятельности и для непоколебимой и безграничной надежды на успех миссионерской деятельности в неверующем мире и в деле возвращения всех еретиков или схизматиков — латинян, англикан, лютеран или кальвинистов, — в истинное стадо». «Нас привлекло бы каждое живое проявление чувства с Вашей стороны, — пишет он в том же письме. — Почему истинно православная греческая Церковь не посылает, по меньшей мере, одного миссионера в Англию, в Оксфорд, который ныне, как известно всему миру, является центром значительного религиозного движения? Итак, подумайте, что Вы считаете более правильным... Наше обращение или наше возвращение в лоно Церкви; но сделайте же то или другое. Впредь не складывайте рук в возмутительной самоуспокоенности, при всем том внешне выражая не только терпимость, но даже нечто в виде признания братьями плохих еретиков, вроде латинян или англикан, и при этом одновременно думая про себя: „Мы одни суть истинная церковь, а вы все еретики, идущие по мрачному пути к гибели“ — все те, ради которых вы не пошевелили пальцем, чтобы привести их в Ваш единственный ковчег спасения».

Поскольку Хомяков не хотел ничего изменить в претензии православия на исключительность, но отвёл упрёк в безучастности к духовной нужде западных народов ссылкой на культурное превосходство Западной Европы над Россией, Пальмер написал в следующем письме: «Скажите мне, как можете Вы объяснить следующее? Уверяю Вас, что я ещё никогда не сталкивался с членом восточной церкви, мирянином ли, священником или епископом, у которого нашёл бы хоть слабый признак убеждённости в том, что его собственная церковь и есть всеобщая церковь. Я не нашёл никого, кто, если его серьёзно спрашивали, не признавал бы истинное духовное существование римской, т.е. латинской, церкви; я не нашёл никого, кто, спонтанно побуждаемый к этому своей верой, меня просто пригласил бы к обращению, тем более никого, кто с этой целью усердно приводил бы аргументы и совершал молитвы, как это обычно делают самые бедные и самые простые римские католики, чтобы всех, кого они считают заблудшими, привести в свое стадо».

2. Миссионерская деятельность в мусульманских странах по созданию униатской иерархии для защиты гражданских прав и свободы совести верующих

Когда «communicatio in sacris» между католиками и православными было строго запрещено, действовавшие в Османской империи миссионеры были вынуждены повсюду, где верующие объявляли себя их приверженцами, гарантировать им собственные богослужения. Число мест, где католики совершали богослужения, выросло. Но, согласно закону Османской империи, наличия только богослужебной жизни было недостаточно. Верующие, которые объединялись вокруг миссионеров, нуждались в признанной султаном иерархии именно в своих гражданско-правовых интересах. Так как они, по религиозным соображениям, не должны были духовно общаться с иерархами своих предков, они не могли пользоваться и в государственно-правовом смысле покровительством уже существовавших епископов. Иначе у некатолических церковных властей возникала явная возможность, оказывая административное давление на перешедших в Католическую церковь, вынуждать их возвращаться в не принявшие унию приходы. Случаи прямых преследований католиковвызывали волнения католического меньшинства. Они могли быть избавлены от небезосновательных опасений постоянного давления на их совесть только при помощи учреждения собственной иерархии, то есть формирования для них особых церковных структур.