Христианство. Католичество. Реформация - [22]
Мотивы и причины Реформации
Великий смысл исторического процесса, начавшегося с религиозной реформации, состоит в том, что он освободил человеческую личность, представил ее самой себе, чтобы она могла сознательно и свободно обратиться к божественному началу…[53].
В. С. Соловьев
Уступим политическим деятелям их право следовать мотивам холодного расчета, но считаю, что история утратила бы свой образовательный и гуманизирующий характер, если бы человеческие деяния не подвергались оценке со стороны других мотивов[54].
Ф. И. Успенский
(1) Было бы наивно предполагать, что феномен Реформации и т. н. лютеранства связан просто с появлением новых названий (деноминаций) в Христианстве – наряду с православием и католичеством. Из своей практики могу поделиться первым наблюдением. Оно касается таких слов, как «лютеранство», «протестант», «протестантизм». У нас, в народном сознании, понятия «протестантизм» и «лютеранство» часто употребляются как синонимы. Но такое употребление не соответствует действительности.
Необходимо учесть то обстоятельство, что после 1517 года довольно скоро появляются и другие течения протестантства: анабаптизм, кальвинизм, англиканство… Тем не менее, можно утверждать: лютеранство считается первоначальной исторической формой протестантизма. К нему позже присоединяются, точнее говоря, его дополняют другие движения. Такое наблюдение окажется верным, если учесть и чисто хронологический ход событий: Ульрих Цвигли, Жан Кальвин, Джон Нокс и др. реформаторы выступают немного позже начала событий в Германии. Они – как эпигоны – «входят» в общий поток Реформации, начатой Лютером с обнародования 95 тезисов. Важно и другое: сам Лютер никогда не желал, чтобы любая церковь называлась его именем и стала «лютеранской»[55]. Безусловно, ссылаясь на 1 Кор. 1:12–13, этого не желали и другие реформаторы.
Еще раз подчеркнем: швейцарская Реформация как второе течение протестантизма начинается позже событий в Германии. Так, 29 января 1523 года в Цюрихе происходит публичный диспут, основанием для которого были 67 тезисов Цвингли о Священном Писании как высшем авторитете в религиозных вопросах, о Христе как о единственном посреднике между Богом и людьми, о вере как о средстве спасения, о Церкви как союзе всех верующих. Цюрихский городской совет принимает это учение и, далее самостоятельно распоряжается своими церковными делами.
Таким образом, мероприятия в г. Виттенберге Лютером и его соратниками осуществляются раньше событий в Швейцарии, Англии и других стран Запада – с 31 октября 1517 года. Открытые богословские диспуты в Германии начинаются примерно 5 лет раньше событий в Цюрихе. Более того, тезисы Лютера уже к концу того же 1517 года были опубликованы и в швейцарском городе Базеле; они в определенной мере могли повлиять и на взгляды швейцарского реформатора Цвингли в Цюрихе. Достоверно известно, что Цвингли до своего первого открытого выступления был знаком не только с тезисами, но и с содержанием трех больших реформаторских посланий Лютера от 1520 г.
Что касается самого понятия «протестантизм», то оно возникло позже. В 1529 году в г. Шпейере одна часть князей и представителей имперских городов, симпатизирующих Реформации, выразили императору Карлу V своего рода «акт неповиновения» в вопросах совести и веры – протестацию. С тех пор последователей Реформации и начали называть «протестантами». Позже такое название распространилось на всех оставивших католичество христиан вплоть до сегодняшнего дня. Для многих слова «протестант», «протестантизм», «протестантство» и до сих пор сохраняют определенный негативный смысл.
Этимология слова происходит от латинского protestatio – торжественное «заявление», «провозглашение», «свидетельствование». Таким образом, любое чисто негативное понимание протестантизма не соответствует характеру этого явления – как свидетельства о личной вере каждого. Среди католиков и православных нередко встречающиеся представления о протестантизме – как о «все отрицающем принципе» – в данном случае не имеют связи с первоначальными намерениями движения. В России понятия «протестантизм» и «лютеранство» часто употребляются как синонимы. Но и это не всегда верно. Необходимо учесть то обстоятельство, что после выступления Лютера довольно скоро появилось множество других течений протестантизма: англиканцы, кальвинисты, баптисты, адвентисты и пр. Позже, особенно в США, наблюдалось обилие различных протестантских течений и сект.
В итоге, важно отметить: лютеранство, точнее, – немецкая Реформация, – является первоначальной исторической формой протестантизма в целом. Это верно, если учесть тот же хронологический ход событий: Цвингли, Кальвин, Нокс и другие реформаторы XVI века начали свою деятельность позже Лютера; они как бы вошли в общий поток Реформации, начатой Лютером. Как мы уже отметили выше, многие поместные церкви, имеющие общие истоки Реформации, и до сих пор называют себя евангелическими. Гораздо важнее в данном случае не имя того или иного реформатора, на которое та или иная церковь могла бы ссылаться. Короче говоря, и сегодня нет «церкви Лютера» или «церкви Кальвина» как таковой, но есть Церковь Христова и Церковь – просто Християнская!
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.
Эта книга – уникальная попытка современного французского богослова, католического священника Франсуа Брюна свести в единый свод разрозненные и зачастую противоречивые свидетельства тех, кому довелось узнать и понять, что смерти нет, что смерть просто переход в иное состояние, что у Бога все живы, что наших дорогих умерших можно расслышать, можно продолжить с ними общение.Книга полна удивительных открытий и озарений, тонких сопоставлений, ставящих рядом давно известные истины мировых религий и недавние научные открытия.
Книга посвящена анализу религиозно-мировоззренческих и социокультурных аспектов христианизации ранне-средневековой Руси. Рассматриваются общие вопросы изучения массовой религиозности, история исследований в области русских религиозных древностей и основные проблемы взаимодействия христианства и языческих верований в IX–XI вв. Издание ориентировано как на специалистов по истории и культуре Древней Руси, так и на широкий круг читателей.