Христианство. Католичество. Реформация - [20]

Последнее, что можно извлечь из этой истории, относится к пониманию равенства всех епископов в Христианской Церкви. Верно, до спора со Стефаном о действительности Крещения Киприан чаще церковь Римскую называет «праматерью и корнем всей соборной Церкви»[47], как и епископа этой церкви, первым среди равных – primus inter pares. Но история отношений между Стефаном Римским и Киприаном Карфагенским нам рассказывает и о другой стороне развития: когда епископ любой поместной церкви понимает, что Рим согласен с ним, то он, естественно, признает равенство Рима, а также – первенство Римской кафедры по чести и по списку

В случае спора Киприана со Стефаном о перекрещении историки видят типичный пример непростых отношений. Дело в том, что в т. и. «второй редакции» своего трактата «О единстве Церкви» Киприан уже не говорит о примате Петра, но выдвигает теорию равенства местных епископатов. Сегодня такая точка зрения называется «коллегиальностью» или «коллегией» епископов. Подобно тому, как от солнца исходят разные лучи, но все они имеют тот же общий источник и ту же силу, так и епископы каждой поместной церкви между собою равны. Наследнику апостола Петра принадлежит только примат чести как «первого среди равных»…[48].

Таких и подобных примеров из истории Церкви можно привести довольно много. Большинство их имели место много веков тому назад. Но, с другой стороны, и сама человеческая природа, т. е. людской характер веками остается тем же. Веками в отношениях между людьми остаются и искушения…

Все это – лишь некоторые примеры разделения Христианства уже до Реформации XVI века. Их обойти нельзя, если честно относиться к истории.

(2) Еще один комплекс феномена разделений связан не с разными богословскими взглядами, а с политическими моментами. Церковь и государство рассматриваются как некое «целое». Да и само изучение истории расколов указывает на переплетение интересов единства Церкви с единством будущего средневекового государства. Это видно уже со времен императора Константина. С другой стороны, перенос из Рима столицы империи в Константинополь (330 г.) усугубляет сложность отношений между Востоком и Западом. Рим теряет статус столицы светского государства и становится столицей западного

Христианства. К тому же, роль Рима в общехристианском отношении уменьшается учреждением нового патриархата[49].

Позже на Западе появляется империя Карла Великого. Факт его коронации на Рождество 800 г. папой Львом III-м в Риме означает особый союз Западной церкви с государством. Таким образом, обе части Христианства – Восток и Запад – еще более отчуждаются друг от друга. На Западе Христианство представляет папа в союзе с франко-германскими правителями, на Востоке – константинопольский патриарх и византийский император. Конечным итогом такого положения, по общему убеждению современных богословов и историков, до сих пор остается сама «Великая схизма» от 1054 г. Последствиями этой схизмы и являются два вероисповедания – православие и католичество.

Часто слышно мнение о том, что до Реформации на Западе имелось то идеальное единство Церкви, которое позже утратилось из-за протестантизма. Однако строгого церковного единства и на Западе ни когда не было. Такое положение было связано, во-первых, с отношениями светских властей к папству, а во-вторых, – с разными течениями внутри самой Церкви. Наглядный пример вмешательства светских правителей в церковные дела – их борьба за инвеституры, т. е. за право назначать епископов. Это ярко видно в отношениях германского императора Генриха IV с папой Григорием VII (1073–1085)[50].

Напряженность отношений со светскими властями выразилась и в том, что римские папы с 1309 по 1377 гг. были вынуждены покинуть Вечный град Петра, чтобы в г. Авиньоне находиться под прямым влиянием королей Франции (т. и. «авиньонское пленение»).

И внутрицерковные отношения на Западе не всегда были гладкими. Так, с 1378 по 1415 гг. целых 37 лет продолжалась т. н. «большая западная схизма», когда в Риме и в Авиньоне в одно и тоже время правили два папы. Такое положение обострилось еще больше в 1409 г. (собор в г. Пизе). Тогда одновременно правили три папы: Александр V, Бенедикт XIII и Григорий XII. При этом к Александру V относились Франция и Англия, к Бенедикту XIII Пиренейский полуостров и Шотландия, а Григория XII-го поддерживали германский король, многие немецкие княжества, Рим и Неаполь.

Более подробного описания положения церковного единства на Западе в рамках этого раздела мы дать не можем. Ясно одно: единство Западной церкви и до начала Реформации не всегда было идеальным.

(3) После окончательного раскола с Западом в 1054 г., Константинополь подвергся особому испытанию во время 4-го крестового похода. На основе известных исторических исследований и некоторых до наших времен сохранившиеся документов можно утверждать, что на исход 4-го похода повлияли самые разные интересы и мотивы: начиная с судьбой претендента на трон Византийской империи царевича Алексия Комнина, родного брата королевы германской, включая попытку подчинения Восточной церкви – Западной в лице папы Иннокентния III.