Христианство. Католичество. Реформация - [19]
Так, в 216 г. Ориген – естественно, по приглашению местного епископата – в Кесарии и Иерусалиме перед большой аудиторией читает свои лекции. Казалось бы, дело святое и благородное, т. е. дело общехристианское. Но не тут-то было! Когда Димитрий, непосредственный епископ Оригена, узнает о лекциях выдающегося ученого, он сразу же «отзывает» его обратно в Александрию. При этом Димитрий упрекает Оригена за то, что лекции в других поместных церквях могут читать только рукоположенные пресвитеры, а не «мирянин», каким считался Ориген.
Когда в 230 г. Ориген снова посещает Кесарию, местные епископы посвящают его в пресвитеры; они надеются, что в духовном звании их гость сможет еще более успешно и с дополнительным авторитетом преподавать богословие. На этот раз палестинские епископы, соседи Александрийской церкви, ошибаются еще больше! Димитрий, узнав о рукоположении Оригена, немедленно созывает поместный собор. Он «лишает» Оригена должности ученого, а также исключает его из состава своей Египетской церкви. Кроме этого, Димитрий на основании решения во второй раз созванного собора провозглашает рукоположение Оригена в пресвитеры «недействительным»! Можно толковать мотивы такого отношения к Оригену как угодно, включая и канонически-богословские причины. Но, в итоге всего, Димитрий в самом мероприятии посвящения Оригена палестинскими епископами, по всей вероятности, увидел некое пренебрежение своей собственной персоны, а также и своей епископской компетенции… Как ни странно, аналогии случая с Оригеном в истории, в той или иной вариации, повторяются не только в средние века, но и в наши дни!
Еще один пример т. и. «человеческого фактора» можно найти в отношениях между церквями Рима и Карфагена.
В 250 году при императоре Деции начались всеобщие гонения на христиан. Но в следующем году гонения внезапно кончились с гибелью Деция в битве с готами. В результате всего среди христиан было много исповедников; они выжили вопреки гонениям по чистой случайности. Но было немало и падших (Japsi), тех, которые намеренно скрывались от гонений или под угрозой пыток жертвовали языческим богам. Более того: некоторые среди христиан нужные сертификаты приобретали на черном рынке, не принося жертву «государственным» богам; эти люди просто заявляли, что жертвовали. Таким образом, перед Церковью встал сложный и мучительный вопрос: что же делать с тысячами отрекшихся, которые хотели вернуться? Существовало три точки зрения: сделать возвращение падших вообще невозможным, сделать его как можно более легким и сделать его серьезным и действительным.
В Риме во время гонений смертью мученика умер епископ Фабиан (236–250). На вакантное место претендовало два человека. Корнелий, более умеренных взглядов по отношению падших. Другой претендент был Новациан; с ним в переписке по вопросу падших состоял Киприан, епископ Карфагенский. Дело было в том, что после смерти
Фабиана некоторое время Римская церковь существовала без епископа; но фактически его обязанности выполнял именно пресвитер Новациан – один из немногих выдающегося богословов Запада той эпохи.
Но римские христиане, в итоге, выбрали не Новациана, который, подобно Киприану Карфагенскому, в вопросе о падших был более мягким и склонился к компромиссу – Жребий пал на Корнелия (251–253); он тоже был представителем более мягкой линии в вопросе о падших. Однако по свидетельствам тех времен видно, каким большим разочарованием для Новациана было избрание не его, а Корнелия. Это разочарование дошло до такого предела, что Новациан вокруг себя собрал своих приверженцев, которые, в свою очередь, объявили его епископом. Таким образом, в Риме некоторые время параллельно действовали два епископата! Интересно то, что сам Новациан неожиданно от мягкой линии к падшим переходит к строгой. Тем самым он противопоставляет себя и свою партию не только Корнелию в Риме, но через своих уполномоченных и Киприану в Карфагене. Вообще, Новациана поддерживают и многие епископы других церквей. Новациан даже успевает подружиться с оппозицией Киприана и назначает «правильного» епископа в Карфагенскую Церковь! Видно, что и в случае т. и. «схизмы» Новациана «человеческий фактор» находиться в самом тесном единении с общехристианским и церковным. Тем временем события меняются.
Несколько лет позже схизма в Риме была преодолена. Произошли перемены и в г. Карфагене: многие из бывших сторонников Новациана переходят в церковь, управляемую Киприаном (248–258). Но последний категорически не признавал Крещения совершенного нова-цианами; он требовал, чтобы бывшие «еретики» снова крестились. В итоге, в спор с Киприаном о Крещении вступает епископ Римский Стефан (254–257). Он заявляет, что до тех пор, пока есть истинный мотив таинства и при этом произнесена правильная формула, Крещение, совершенное «еретиками», остается действительным. Киприан пережил Стефана на один год, но в следующем веке окончательно закрепилось мнение не Киприана, но Стефана. Оно и сегодня означает то, что Крещение признается действительным; оно действительно не только у католиков или православных, но, с некоторыми исключениями, и у протестантов.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.
Эта книга – уникальная попытка современного французского богослова, католического священника Франсуа Брюна свести в единый свод разрозненные и зачастую противоречивые свидетельства тех, кому довелось узнать и понять, что смерти нет, что смерть просто переход в иное состояние, что у Бога все живы, что наших дорогих умерших можно расслышать, можно продолжить с ними общение.Книга полна удивительных открытий и озарений, тонких сопоставлений, ставящих рядом давно известные истины мировых религий и недавние научные открытия.
Книга посвящена анализу религиозно-мировоззренческих и социокультурных аспектов христианизации ранне-средневековой Руси. Рассматриваются общие вопросы изучения массовой религиозности, история исследований в области русских религиозных древностей и основные проблемы взаимодействия христианства и языческих верований в IX–XI вв. Издание ориентировано как на специалистов по истории и культуре Древней Руси, так и на широкий круг читателей.