Христианство. Католичество. Реформация - [21]

Безусловно, при таком переплетении интересов можно рассматривать и интересы свободной торговли республики Венеция по всему Средиземному. Правительству Венеции, используя шаткое положение царевича Алексия, его обещания большой компенсации за его воздвижение на трон, удалось уговорить войска крестоносцев по пути в Александрию нанести удар Константинополю – второй столице Христианства. По словам историка академика Ф. И. Успенского

«победу одержали политические интересы. Вместо борьбы за дело Креста состоялась совсем иная экспедиция, кончившаяся разрушением Греции и утверждением всемирного торгового могущества Венеции»[51].

В 1204 г. крестоносцы не выдержали искушение и силой взяли византийскую столицу Многие из них, так как царевич Алексий не смог выполнить свои обещания по повод материальной и денежной компенсации экспедиции, принимали участие в грабеже реликвий, икон, ценностей церковного искусства и т. д. Сгорели очень древние христианские книги и рукописи.

Единству между христианами Востока и Запада был нанесен непоправимый материальный и моральный урон. Если до 1054 года поводом к несогласию были некоторые пункты вероучения и церковной практики, то после 1204 года основной причиной раздора стала демонстрация открытой силы против христианского Востока. Крестоносцы во время своего 4-го похода так и не дошли до Палестины; но они примерно на 60 лет остались на Балканском полуострове, учредив «латинское государство». Более того: наряду с уже действующими православными епархиями Константинопольского патриархата они учредили свои, от Рима зависимые. Латинские порядки Запада продолжались до их вытеснения византийцами.

В следующем веке Константинополь в унизительных условиях был вынужден начать переговоры с Западом. Со стороны турок нависала угроза христианскому миру не только Востока, но и Запада. Однако «унии» между католиками и Византийской церковью, подписанные во время Лионского (1274 г.) и Флорентийского соборов (1439 г.), из-за волнений православного народа закончились неудачно. Вследствие этого Запад не очень то и желал помочь православию бороться против экспансии мусульманства. В 1453 г. Константинополь был взят турками. Впоследствии роль Москвы – некоего центра всего православия как «третьего Рима» – постепенно начала расти.

(4) В контексте предыдущих событий драмы христианского единства можно более объективно говорить об историческом месте Реформации. Так, в XVI веке на Западе от католичества отделяется немалая часть поместных церквей северной Германии, скандинавских стран (Швеция, Дания, Норвегия, Финляндия и Исландия), а также Ливония (большая часть современной Латвии и вся Эстония). Эти поместные церкви католики стали называть просто «лютеранскими», а верующих – «лютеранами». В Швейцарии, Шотландии, Голландии, некоторое время даже в Литве и Польше отмечалось также большое влияние учения Жана Кальвина, последователей которого впредь называли «реформатами» или «кальвинистами». В Англии, в свою очередь, образовалась англиканская церковь. Факт остается фактом: Реформация на Западе как духовно-политическое движение, включая религиозные войны между своими сторонниками и католичеством, продолжалась до окончания Тридцатилетней войны с заключением Вестфальского мира в 1648 году.

Реформаторское движение как таковое – хотя и не в таком широком и открытом виде – на Западе было известно и до выступления Лютера, т. е. до 1517 г. Некоторые идеи Реформации, хотя и в не вполне открытом виде, на Западе были известны и до Лютера[52]. Среди распространителей этих идей – Пьер Вальдо. В 1176 г. он в г. Лионе создает т. и. общину «совершенных». Позже к предтечам Реформации причислятся францисканский монах и философ Уильям Оккам (ум. 1349), теолог Джон Уиклиф (ум. 1384 г.), чешский реформатор Ян Гус (ум. 1515 г. на костре) и другие. Джон Уиклиф и Ян Гус, по мнению исследователей, повлияли и на взгляды Лютера.

(5) Наконец, еще одно замечание. При объективном рассмотрении реформаторского движения важным остается наличие духовного обновления уже в первые века Христианства – вплоть до разделения Церкви на Восточную и Западную. Еще задолго до Реформации подобные стремления никогда полностью не прекращались и на Западе.

Многие протестантские авторы до сих пор склонны умалчивать связь некоторых преобразований и реформ, как в католичестве, так и в православии до XVI столетия. Часто создается впечатление о том, что стремления к духовности и восстановлению Церкви начинаются лишь с реформацией Лютера или Кальвина. Такая точка зрения не соответствует исторической действительности. Многие реформы тесным образом были связаны уже с монашескими орденами в лоне католичества, напр, с францисканцами. Вообще, монашество, как на Востоке, так и на Западе, после эпохи императора Константина стало некой «реакцией» против тесного слияния Церкви со светским миром и государством.

Ясно, что монашеское движение и протестантская Реформация во многом отличаются. Но полностью изолировать оба движения в пределах Христианства и его духовного идеала не следует.

Глава IV