Христианство. Католичество. Реформация - [23]
Таким образом, слова «протестант», «протестантизм», «протестантство», да и «лютеранство», до сих пор сохраняют определенную «негативную нагрузку». Но такое понимание протестантизма не соответствует его естественному характеру – как свидетельства о личной вере. Среди других христиан (православных, католиков) нередко встречается представление о протестантизме как о «все отрицающем принципе»; но оно вряд ли имеет связь с первоначальной сутью протестантской веры как сознательной веры индивидуума и личности. Но впоследствии такое название распространилось на всех, оставивших католическую Церковь христиан, вплоть до сегодняшнего дня.
(2) Если вернуться к хронологии событий, отправной точкой Реформации принято считать 31-го октября 1517 г. Именно с этого дня начали распространяться 95 тезисов Лютера, направленных против практики продажи индульгенций Церковью[56]. Лютер не желал никакого раскола. Еще до открытого диспута об индульгенциях он направил письмо лично архиепископу Альбрехту в г. Майнце, как главному представителю церковной власти в Германии.
В письме Лютер обратил внимание на противоречивый характер индульгенций вообще. К тому же, часть историков склонны считать прикрепление тезисов Лютером к дверям замкового собора г. Виттенберга для рассмотрения их всем народом, а не учеными богословами, некой «легендой».
Во-первых, «весь народ» как таковой не сумел бы прочесть текст тезисов, написанный на латыни. Во-вторых, такая публикация, просто обойдя церковные власти, стала бы прямой провокацией для неграмотного средневекового люда. Таким образом, Лютер честно желал обратить внимание церковных властей на злоупотребление индульгенциями как таковое[57]. Более того, и это вполне достоверно: перед прикреплением тезисов у дверей собора и первым выступлением монах Лютер пережил глубокий духовный кризис.
Идейным импульсом Реформации послужили не чисто личные пожелания Лютера «просто внести раскол», а само стремление вынести вопрос на открытое обсуждение и убедить церковные власти отменить практику индульгенций [58].
Верно, позже в Аугсбургском Вероисповедании[59] от 1530 года речь идет уже не столько об индульгенциях, но и о других т. и. «злоупотреблениях», о церковных обычаях и предписаниях, которые, согласно Лютеру и его соратникам, служат лишь поддержанию внешнего порядка в Церкви. Более того, некоторые церковные предписания могут противоречить и свободе совести христианина. В XVI-м артикуле AB прямо говорится:
«истинное совершенство – это праведная богобоязнь и благочестивая вера в Бога. Ибо Евангелие наставляет не на внешнее, преходящее, а на внутреннее бытие и праведность сердечную».
Разногласия с католиками выявляются уже в первой части AB. Это касается особенно вопроса оправдания одной верой [60] и почитания святых[61]. В качестве «злоупотреблений» средневековой Католической церкви, прямо указанных во второй части AB, перечисляются следующие:
а) отказ причащения мирян в двух видах;
б) запрет брака у всех священнослужителей;
в) формальное понимание Мессы как «обряда», просто «повторяющего» жертву Христа без сознательного пробуждения веры;
г) строго предписанные посты;
д) обеты для монахов, данные сугубо молодыми людьми без жизненного опыта;
ж) полномочия епископов вмешиваться в светские, политические дела.
Интересно отметить, что в AB еще не затрагивается вопрос об институте папства[62]. Вообще, создается впечатление, что Лютер и его окружение перед рейхстагом и Карлом V-м как бы подтверждают следующее:
«мы в основных вопросах веры – это видно в первой части AB – согласны с учением Католической церкви. Однако мы не согласны с некоторыми церковными “обычаями” и “предписаниями”, возникшими уже после времен апостолов в течение целых 15 веков Христианства, часто имеющими не божественное, а человеческое происхождение».
(3) После такого краткого обзора проблематики полезно коснуться не простого вопроса о самой мотивации Реформации, о возможных ее причинах. Можно ли считать основной ее идеей, точнее, обоснованием ее появления, просто отрицание некоторых «злоупотреблений» в Церкви? Тем более, само понимание этих «злоупотреблений», сегодня, спустя пять веков изменилось. Да и Католическая церковь (как и общество в целом) сегодня во многом не та, которая была во времена Лютера. Она стала более открытой к другим христианам. Более того, она приняла и от протестантизма много поучительного и полезного. До сих пор бытует мнение о том, что Реформация будто занималась лишь «упразднением» таинств и обрядов, ликвидацией общего церковного порядка. Она, мол, оставила в храме, так сказать, «пустое место» людским размышлениям и взглядам. Именно она породила произвол и плюрализм самого разного толка.
Не секрет, что жизнь средневековья, особенно для простого люда, заключалась в веками разработанном коллективном (церковном) символизме, способном объединять не только Запад (католичество), но и Русь (православие)[63]. Но церковный символизм, если и был упрощен в лютеранстве, по сравнению с кальвинизмом, баптизмом и другими течениями более радикального протестантизма, не исчез. Лютеранская кирха и сегодня довольно похожа на католический костел со своей архитектурой, иконами, алтарем, свечами, литургическим облачением и пр.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.
Эта книга – уникальная попытка современного французского богослова, католического священника Франсуа Брюна свести в единый свод разрозненные и зачастую противоречивые свидетельства тех, кому довелось узнать и понять, что смерти нет, что смерть просто переход в иное состояние, что у Бога все живы, что наших дорогих умерших можно расслышать, можно продолжить с ними общение.Книга полна удивительных открытий и озарений, тонких сопоставлений, ставящих рядом давно известные истины мировых религий и недавние научные открытия.
Книга посвящена анализу религиозно-мировоззренческих и социокультурных аспектов христианизации ранне-средневековой Руси. Рассматриваются общие вопросы изучения массовой религиозности, история исследований в области русских религиозных древностей и основные проблемы взаимодействия христианства и языческих верований в IX–XI вв. Издание ориентировано как на специалистов по истории и культуре Древней Руси, так и на широкий круг читателей.