Христианство. Католичество. Реформация - [24]

В чем же заключается основная характеристика, идейная «новизна» лютеровской Реформации? Какими порывами она заметна? Преобладает в реформаторском движении созидание или разрушение, крайний релятивизм? – Спекуляций по этому вопросу и сегодня не мало. Одни основную причину реформаторского движения видят в желании местных правителей Германии тех времен, укрывавших Лютера от инквизиции, просто «отделиться» от Рима. Такое желание могло возникнуть также из-за налогов в пользу Римской курии, из-за возможности присвоить (национализировать) церковные земли и другое имущество в свою пользу, в пользу «немецкой нации». Таким образом, первое разъяснение возникновения Реформации связано с политическими, национально-экономическими интересами местных князей, желающими отделиться от Рима. Реформация, мол, была неким «продуктом» княжеской политики и роста национального сознания. К этому разъяснению некоторые добавляют и прямую помощь т. и. «набожных князей» для проведения Реформации: благодаря им протестантизм и смог окончательно победить… Глядя на чисто внешнюю сторону событий, это может показаться верным. Но лишь частично. Не все князья были богословами, и тем более – благоверными людьми. Благоверные люди всех сословий были и до Реформации! Они были в католических кругах, включая и монашество. Благоверные личности и после Реформации оставались у протестантов и католиков, как правило, в меньшинстве. Вообще, линия между «добрыми» и «плохими» во все века истории как практика жизни идет по середине… А вот что касается учения более «правильного» или более «ошибочного», в этом отношении всегда наблюдается неравновесие.

Некоторые видят корни Реформации просто в желании человека позднего средневековья освободиться от всех моральных предписаний Церкви. Это, мол, касается и самого Лютера, который таким образом, объявил почти все моральные христианские нормы «относительными».

До сих пор не утихает и наивное мнение о том, что Лютер начал свой «бунт» против духовных властей из-за чисто личных побуждений, скажем прямо: чтобы иметь возможность стать семейным человеком, жениться. Но он сделал это лишь в 1525 г., спустя 8 лет после публикации своих тезисов и других трудов, включая перевод Нового Завета. Тогда движение уже охватило половину всей Германии!

Еще одно объяснение: часть историков возникновение Реформации связывают с возможностью открыто критиковать общий нравственный упадок средневекового духовенства. Согласно такому мнению, реформаторы основной своей задачей считали не что иное, как критику образа жизни руководителей старой Церкви.

Верно, острая критика видна в посланиях Лютера от 1520 года, особенно в его обращениях «К дворянству немецкой нации» и «О вавилонском пленении Церкви». Такой критике могло послужить и воспоминания своего детства Лютером, строгое его воспитание, а также впечатления от монастырской жизни, нередко связанной с формализмом и самобичеванием. Также и Цвингли (получивший образование под влиянием гуманизма) при проведении своих реформ в Цюрихе мог использовать метод критики, свойственный гуманизму.

Еще один пример в пользу этой версии: впечатления, связанные с церковно-финансовой службой отца Кальвина, секретаря местного епископства, позже вполне могли отразиться и на взглядах сына. Как известно, отец Кальвина был даже освобожден от своей должности, возможно, из-за финансовых скандалов, бросающих тень на авторитет духовенства. Такой же рок постиг и брата Кальвина; он умер, будучи отлученным от Церкви. Негативные впечатления детства и молодости, связанные с поведением церковных чиновников, возможно отразились на взглядах Лютера, Цвингли, Кальвина…

Однако подобные явления – итог общей человеческой слабости. Они, если и не в размахе средневековья, происходят и сегодня. Как правило, люди, получившие сугубо негативные впечатления в одной христианской среде, вдруг «переходят» в новую церковь или конфессию. Но позже люди обнаруживают, что и в новой среде пороков предостаточно…

Свести весь смысл Реформации просто к фактору «негативному» и «критическому» нельзя. Негативное и после Реформации, точнее, и в повседневной жизни церквей протестантского толка, не исчезло. Более того: негативное до сих пор в той или другой степени присутствует в любом христианском обществе, как православного, так и католического или протестантского толка – подобно плевелам среди пшеницы[64].

Безусловно, вышеуказанные нами факторы находятся в тесном переплетении с ходом Реформации, как в Германии, так и в других европейских странах. Нельзя обойти и самый скандальный случай с Генрихом VIII в Англии. Как известно, у него началась тяжба с Римом из-за нового брака с Анной Болейн. Вскоре последовали и другие Генрихом принятые «мероприятия» Реформации, включая казнь лорд-канцлера Томаса Мора и епископа Рочестерского Джона Фишера за их несогласие с разрывом с Римом. Все эти события были связаны и с личной жизнью монарха[65], объявившего самого себя «верховной главой на земле церкви Англии» (supreme head in earth of the Church of England)[66].

Скандально-трагическая, противоречивая сторона Реформации в Англии, возможно, превышает то, что мы видим примерно в то же время в Германии и Швейцарии, не говоря о Скандинавских странах, где перемены проходили довольно мирно.