Христианство и религии мира - [44]

Проследив развитие религии, мы поймем глубокий смысл слов Энгельса: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.

…Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является лишь отражением абстрактного человека»[46].

Глава VI. Свет, который из явления природы превратился в спасителя мира (религии Ирана)

Возвращаясь из Индии, задержимся ненадолго на территории сегодняшнего Ирана. В этой стране возникли очень своеобразные религии, которые, в свою очередь, в значительной степени повлияли на формирование религиозных понятий римлян. Это — зороастризм (маздаизм) и выросший затем на его основе митраизм.

Иран — страна гор. На севере она граничит со степями Азии, на востоке с Индией, на западе с Месопотамией. Горный ландшафт страны был причиной того, что оседлая жизнь, обработка земли или скотоводство могли развиваться только в долинах рек. Близкое соседство степей привело к тому, что развитие страны сталкивалось со значительными трудностями из-за постоянных грабительских набегов воинственных племен кочевников.

Многовековая яростная война оседлых земледельцев и скотоводов Ирана и Средней Азии со степными кочевниками отразилась по-своему в религиозных представлениях и верованиях. Первое значительное разделение труда внутри общества, отделившее пастушеские кочевые племена от оседлых земледельцев, породило два различных образа жизни. Рядом существовали два разных мира; они боролись между собой и создавали различные культуры. В представлениях оседлых земледельцев свет дня, солнце, тепло, мир, порядок были добром, благоприятным для человека, а дикость, разбой, внезапное нападение — злом. Одним словом, мир земледельцев олицетворял добро, борющееся со злом. Такое разделение, такой дуализм мира находит свое отражение в религиозных представлениях в виде борьбы добра — света со злом — тьмой.

В IX веке до н. э., как утверждают одни специалисты по истории религии, или же в VII–VI веках до н. э., как считают другие, Заратустра, или (в греческом произношении) Зороастр, собрал в одно целое все господствующие религиозные представления, создав религию, получившую название маздаизма.

В притчах (носящих название гатов), приписываемых Заратустре, концепция борьбы добра со злом обретает форму борьбы двух духов: Агура-Мазды (отсюда и «маздаизм») и Ангро-Майнью.

Агура-Мазда дословно значит «добрый бог», а его характеристика — это отчетливое отражение общественных отношений па уровне организованного государственного строя, потому что «добрый бог» — образец единовластного правителя. Правда, частью мира овладел злой властелин, но в будущем должен победить Агура, который станет единым правителем.

Эти два духа, точнее говоря, два элемента реально существующего мира, появились, как поучал в Авесте Заратустра, с начала возникновения жизни. Встретившись, они прежде всего создали жизнь и смерть.

Агура-Мазда, «покров которого — неколебимый небосвод», выбрал себе Истину и Добро, Ариман же[47] — Ложь и Зло.

Как Агура-Мазда, так и Ариман действовали при помощи сил, которые не считались богами, а лишь внешним выражением обоих великих духов. Можно их сравнить с ангелами и дьяволами религии древних евреев.

Агуре помогали, исполняя его волю во всех сферах мысли и действия: Спонта-Майнью — нечто вроде святого духа-творца, Урта — порядок, Арамати — послушание, Вогу-Майнью— добрая мысль, Кшатура — господство, Харватат — здоровье, Амуртат — бессмертие и Урти — благословение.

У Ангро-Майнью тоже были помощники: Ака Манах — злая мысль, Друдж — ложь, Айшма — демон ярости, дикой жажды убийства. Характерно, что все боги, признаваемые прежней религией до реформы Заратустры, маздаизмом отнесены к союзникам злого духа, низведены до степени демонов, с которыми следует бороться. Только Митра был включен в число сторонников доброго духа.

Не вдаваясь в многочисленные подробности маздаистской метафизики, обратим внимание только на некоторые моменты этой доктрины. Они интересны тем более, что в таком виде появляются в истории религии Израиля, от которой, в свою очередь, вместе с Ветхим заветом они будут унаследованы христианством. Правда, защитники христианства этот факт яростно отрицают, однако слишком многое говорит о том, что подобные концепции могли проникнуть во вновь создаваемую и развивающуюся религию древних евреев. Никто не опроверг тот факт, что огромное количество рабов-евреев находилось на территории Ниневии и Вавилона именно в те времена, когда маздаизм играл там не последнюю роль. Но мы займемся этим вопросом при рассмотрении древнееврейской религии.

Новые своеобразные концепции маздаизма — это учение о страшном суде и воскресении мертвых, а также учение о спасителе, который придет перед последней битвой Агура-Мазды и Ангро-Майнью. Как это выглядит поближе? По маздаистскому учению, история мира делится на четыре периода. Первый период — сотворение Агура-Маздой идеального мира, второй — начало борьбы Агуры с Ангро-Майнью, во время которой каждый сотворял свое. Третий период начинается с сотворения первой пары людей, появления человечества, вмешавшегося в борьбу духов. Ариману удалось смешать добро и зло. Наконец, четвертый период будет временем окончательной битвы добра и зла, который кончится космической огненной катастрофой. Набожные последователи Агура-Мазды очистятся, пройдя через огненные реки, сторонники же зла вместе со злыми духами и самим Ариманом погибнут при этом мировом пожаре.