Христианство и религии мира - [43]

В стремлении к освобождению человеку не помогает ни один бог. Первичный буддизм настолько лишен какого бы то ни было культа богов, что некоторые исследователи даже утверждали, что это вообще не религия, а только философская и этическая система атеистического характера. Однако польский ученый Ст. Шайер правильно подчеркивает, что «только вера в правильность дороги, о которой учил Будда, а следовательно, вера в его знание, в истину, которую он провозглашал, могли привлечь столько учеников, столько последователей, которые составили общество верующих».

Предел дороги освобождения — это достижение наивысшей формы существования, настолько свободной от какой бы то ни было связи с живыми существами, что… почти не существующей. Такое состояние полного освобождения называется нирваной. Радхакришнан говорит о двух видах нирваны: один основывается только[45] на погашении человеческих страстей, желаний и стремлений, другой означает исчезновение всякого бытия. Будда не определил нигде, что такое нирвана; это не уничтожение и не существование индивидуальной души, но растворение ее в реальности мира. Наилучшим определением можно считать то сравнение, которое использовал С. Радхакришнан: «Это исчезновение звезды в лучах великолепного солнечного восхода или таяние белого облачка в летнем воздухе».

Будда принадлежал к тем основателям религии, которые, подобно Христу, не оставили после себя написанного слова. Учение Будды было провозглашено устно, оно было описано только его учениками. Основы учения Будды были собраны около 241 года до н. э. в так называемых питаках, или «корзинах» канонов. Происхождение названия «корзина» таково: в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые собирали в плетенки, в корзинки. Буддийских канонов три: Сутта-питака — сборник притч и сентенций, Виная-питака, или правила поведения, и Абхидхамма-питака — сборник метафизических рассуждений.

Еще одна аналогия с христианством, на этот раз историческая, напрашивается при рассмотрении истории буддизма.

«Когда лампа мудрости была задута вихрем непрочности», т. е. вскоре после смерти Гаутамы-Будды, между его последователями начались споры по отдельным вопросам. Уже во втором столетии после смерти Будды появилось 18 разновидностей буддийской доктрины. Так же и в христианстве с самого начала появились секты донатистов, ариан и т. д.

Наиболее важные различия обозначились между сторонниками так называемой Хинаяны (это слово означает Малую колесницу, или низшее направление) и Махаяны (Большая колесница, большое направление). Хинаяна объединяла в основном живущих по монастырям, Махаяна включала и мирских жителей, была более массовой сектой. Постепенно в буддизме появляются святые (араты) и боги, разного рода высшие и низшие будды. Именно такое направление, довольно далеко отошедшее от первоначального учения Будды, не только завладело Индией, но и распространилось на Китай (при этом пойдя на некоторые компромиссы с прежней китайской религией), дошло до Кореи, Японии, Монголии и т. д. Особая, более поздняя форма буддизма (VII век н. э.) — это тибетский ламаизм, образовавшийся путем некоего сплава махая-нистического буддизма с древней религией жителей Тибета. Будда признается богом, воплощающимся в верховного жреца Далай-Ламу, который, таким образом, считается живым Буддой. Гиперболические ритуалы, вера в чары, странные формы культа — все это свидетельствует о том, что в ламаизме от учения Будды осталось одно воспоминание.

Наибольшее развитие буддизма в самой Индии совпадает с периодом великого государства Маурьев, особенно со временем правления Ашока (247–237 годы до н. э.), потом начинается постепенный упадок. Новый расцвет буддизма наступает лишь в I веке н. э., но всего несколько столетий спустя почти полностью исчезает какое-либо влияние буддизма на территории самой Индии. Наступает период браминской реакции. Брахманизм, ставший новой разновидностью индуизма, включает даже Будду в многочисленный перечень своих богов в качестве одного из воплощений (аватаров) Вишну.

Несмотря на потерю своих позиций в самой Индии, буддизм удерживается в разных формах и по сегодняшний день во всей Азии. Это наиболее серьезный конкурент христианства, так как насчитывает около 600 миллионов последователей.

Так, следовательно, мы вновь проследили вкратце развитие религиозных верований в стране, история которой уходит корнями в глубочайшую древность; в стране, которая самостоятельно развивалась тысячелетиями и создала собственную высокую культуру. Если мы задумаемся над историей верований Индии, если, отбросив всю экзотику форм и оригинальных названий, подчас трудно выговариваемых, задержимся на узловых пунктах этой истории, то, несмотря на все внешние особенности, увидим уже знакомую картину. Религиозные представления меняются в зависимости от того, какие изменения происходят в общественном укладе.

Вначале поклонялись силам природы, которые постепенно перерождались, становясь фантастическим олицетворением общественных сил и явлений, персонифицированных в фигурах богов. И тут, как и в других обществах, можно видеть преображение богов, которое идет бок о бок с изменениями в общественной жизни. По мере развития абстрактного мышления в философии рождается и упрочивается стремление объединить в одну фигуру все божества, все силы, от которых зависит человек. Но даже такая высокоорганизованная форма, как буддизм, не может устоять перед изменчивостью. Он распадается на секты, направления, превращается в такие специфические разновидности, как ламаизм.