Христианство и религии мира [заметки]

1

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328.

2

В СССР недавно издана книга С. А. Токарева «Религия в истории народов мира». Изд. 2. М., Политиздат, 1965.

3

См. например: С. А. Токарев. Ранние формы религии и их развитие. М., «Наука», 1964; А. Ф. Анисимов. Этапы развития первобытной религии. М. — Л., «Наука», 1967.

4

Тотемизм (от слова «ототеман», на языке североамериканских индейцев племени оджибве — «род его») — одна из ранних форм религии первобытного общества. Основное в тотемизме — вера в общее происхождение и кровную близость какой-либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметом или явлением. Тотемом называется животное-предок, его изображение или символ, а также группа людей.

5

Магия (греч. — колдовство, волшебство) — одна из форм первобытной религии; совокупность обрядов, имеющих целью воздействовать на людей, животных, воображаемых духов для получения определенного результата. — Ред.

6

Ряд ученых высказывает сомнение относительно религиозного характера изображений в пещере Трех братьев. — Ред.

7

Мадленская культура — культура археологической эпохи мадлен (примерно 60–20 тысяч лет до н. э.). В археологии принята следующая периодизация. Самый древний этап развития первобытного общества обозначается как палеолит (древний каменный век). Различают ранний палеолит (включающий в себя последовательно три эпохи: шелльскую, ашельскую и эпоху мустье) и поздний палеолит (эпохи ориньяк, солютре и мадлен). Палеолит закончился на территории Европы около 12 тысяч лет до н. э.; его сменили мезолит (средний каменный век, 12—5 тысяч лет до н. э.) и неолит (новый каменный век, 5–2 тысячи лет до н. э.). Следующие за ним бронзовый и железный века знаменовали собой переход от первобытнообщинного строя к классовому обществу — Ред.

8

Неандерталец — ископаемый человек ашельской культуры и мустьерской культуры раннего и среднего палеолита. В эволюции человека неандертальцы занимают промежуточное положение между питекантропом (обезьяночеловеком) и современным человеком. Название дано по долине Неандерталь (Германия), где впервые были обнаружены останки человека этого типа. — Ред.

9

Е. Dobrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii, w zbiorze: Religie swiata. Wyd. PAX. Warszawa, 1957, str. 29. В дальнейшем цитируется это же издание.

10

Е. Dobrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii, str. 34–36.

11

Е. Dobrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii, str. 37.

12

Подобная точка зрения характерна не только для католического, но и для православного богословия. Так, современный православный богослов пишет на страницах «Журнала Московской патриархии»: «В сознании древних людей, как следствие первоначального откровения, была еще вера в единого творца мира. Но постепенно, с ростом греховности, эта вера у многих народов стала исчезать, заменяясь поклонением силам природы, что вело к еще большему моральному падению (Римл., 1, 21 и след.)». — Ред.

13

Мельхиседек — одни из персонажей библейской книги Бытие, царь-жрец ханаанского города Салема. — Ред.

14

Е. Dobrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii, str. 35.

15

Трансцендентность (лат.) — то, что лежит за пределами возможного опыта; непознаваемость, недоступное познанию, разуму. — Ред.

16

Е. Dobrowski. Relkjia ludow pierwotnych a geneza religii, str. 35.

17

Терахиты — племя потомков Тераха (в русской транскрипции— Фарра), отца Авраама.

18

Е. Dobrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii, str. 429.

19

Н. Eilderman. Spoleczenstwo pierwotne. Warszawa, 1953.

20

Г. Хмелевский считает, что для любой религии обязательно наличие представления о боге. Однако представление о боге — это не главная характеристика религии, это представление может отсутствовать. Неотъемлемое свойство любой религиозной формы — это вера в сверхъестественное. Потому-то, несмотря на частные расхождения, большинство ученых признает, что магия, тотемизм, анимизм, фетишизм и др. суть формы религии, хотя еще примитивные и неразвитые. — Ред.

21

Политеизм и монотеизм (от. греч. — многобожие и единобожие) — поклонение нескольким или одному богу. Политеизм возник из тотемизма, фетишизма, анимизма на стадии разложения первобытной общины. Веру в множество равноправных фетишей, духов сменяет вера в богов, получивших конкретный облик, имя, культ. В иерархии богов нашли отражение общественное разделение труда, земные отношения господства и подчинения. Дальнейшее укрепление рабовладельческого строя, создание монархий привели сначала к единопочитанию, культу одного бога, причем признавалось существование и других богов. Затем из пантеона богов выделяется единый, всемогущий бог — копия земного царя, утверждается монотеизм. Но чистого монотеизма не существует. Даже в таких монотеистических религиях, как ислам и иудаизм, заметны следы политеизма, не говоря уже о христианстве с его троицей, богородицей и массой святых. — Ред.

22

W. Korabiewicz. Safari mingi. Wtdrowki po Afryce. Warszawa, 1959, str. 93–96.

23

Слово «фетишизм» происходит от латинского «facticius», дословно «искусственно созданный» (талисман, амулет).

24

Основной труд Э. Б. Тэйлора, в котором он обобщил результаты своих исследований, называется «Первобытная культура».

25

У племен австралийских арунтов существует тотем гусениц. См. И. Eilderman. Spoleczenstwo pierwotne, str. 189.

26

Н. Eilderman. Spoleczenstwo pierwotne, str. 191.

27

Н. Eilderman. Spoleczenstwo pierwotne, str. 317.

28

Термин «манизм» образован от слова «маны». Маны (лат. «манес», «manis») — в религии древних римлян первоначально божества загробного мира, охраняющие могилы, позднее — обожествленные души умерших, которым родственники приносили жертвы. — Ред.

29

Из самой сущности слова «сверхъестественный» вытекало, что оно определяло нечто, находящееся над естеством, за пределами природы. В дальнейшем сверхъестественное противопоставляется природе. Таким образом, упоминаемый уже нами дуализм, раздвоение мира, углубляется в сознании людей в результате слушания мифических рассказов.

30

Н. Eildernian. Spoleczenstwo pierwotne, str. 302–303.

31

Позже она слилась воедино с Иштар.

32

Лирика древнего Египта. М., 1965, стр. 113, 116.

33

Здесь имеются в виду народы, населявшие Индию до арийского завоевания. — Ред.

34

С. Радхакришнан. Индийская философия, т. I. М., 1950, стр. 57.

35

Дж. Неру. Открытие Индии. М., 1955, стр. 79–80.

36

Цит. по книге: С. Радхакришнан. Индийская философия, т. I, стр. 69.

37

Цит. по книге: С. Радхакришнан. Индийская философия, т. I, стр. 69.

38

St. Scliaycr. Braminizm. W zbiorze «Religie Wschodu». Warszawa, b.r. str. 125.

39

Док. Неру. Открытие Индии, стр. 99.

40

Не напоминает ли это нам что-нибудь? В Евангелии от Луки читаем: «И возведя его на высокую гору, диавол показал ему все царства вселенной во мгновение времени. И сказал ему диавол: тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я кому хочу, даю ее. Итак, если ты поклонишься мне, все будет твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от меня, сатана; написано: господу богу твоему поклоняйся, и ему одному служи» (Лука, гл. 4, ст. 5–8).

41

Описание чуда приводится в следующей книге: W. М. Debicki. Studia i szkice. Buddyzm i Chrystyanizm. Warszawa, 1901, str. 26–27.

42

Сравните с этим такое место из Евангелия от Марка: «И по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и возвел на гору высокую особо их одних и преобразился пред ними: одежды его сделались блистающими, стали белыми, как снег, как на земле белилыцик не может выбелить» (Марк, гл. 9, ст. 2–3).

43

Нирвана — согласно догматам буддизма и джайнизма, совершенное высшее состояние человеческой «души», достигаемое в результате полного прекращения процесса ее «перевоплощении» и избавления, таким образом, от страданий, составляющих якобы сущность жизни. — Ред.

44

Н. Oldenberg. Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. Berlin, 1921, S. 146–147.

45

St. Schayer. Buddyzm indyjski. W zbiorze «Religie Wschodu», str. 211–214.

46

К Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328, 329.

47

Греки называли Arуpa-Мазду Ормуздом, а Ангро-Майнью Ариманом.

48

Имя Митры рядом с именем Агура-Мазды мы встречаем в персидских надписях времен царя Артаксеркса.

49

St. Schayer. Religie iranskie. W zbiorzc «Religie Wsjhcdu», str. 296. (Курсив мой. — Г. X.)

50

Израиль — собирательное имя для группы древнееврейских племен, известное из литературных источников с XIII века до и. э. Впоследствии этим именем было названо одно из государств евреев на территории Палестины. — Ред.

51

Е. Dobrowski. Religie swiata, str. 429. (Курсив в тексте мой. — Г. X.)

52

Не следует смешивать синагоги с храмами. Храм — местопребывание бога, был один — в Иерусалиме. Там в торжественные праздники собирался весь верующий народ. Синагоги же были помещениями для собраний в саббат (день отдыха). Туда евреи сходились не только для молитв, но и для споров, обсуждения разных дел и т. д.

53

J. Parandowski. Mitologia. Wierzenia i podania Grekow i Rzymian. Warszawa, 1959, str. 8.

54

Геродот. История. М., 1888, стр. 138.

55

Т. Zielinski. Elementy wschodnic w religiach swiata antycznego. W zbiorze «Religie Wschodu». Warszawa, b.r. str. 454.

56

Платон. Тимей, 29-Е, 30-С.

57

Вспомним начало Евангелия от Иоанна: «В начале было слово, и слово было у бога и слово было бог. Оно было в начале у бога. Все через него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанн, гл. 1, ст. 1–5).

58

«История философии». М., Политиздат, 1940, т. I, стр. 64.

59

Там же, стр. 115–116.

60

Там же.

61

Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М.—Л., 1958, стр. 37.

62

Там же, стр. 27.

63

Там же, стр. 169.

64

Тит Лукреций Кар, стр. 29.

65

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.