Христианство и религии мира - [64]

Если мы теперь вспомним, общественные условия Римской империи, вспомним, как там перемешались все божества, какие там разыгрывались таинственные мистерии, в которых люди искали спасения, бегства от мрачной действительности, и дополним эту картину идеалистическими фантазиями философов — мистиков, мы гораздо легче поймем, зачем еврейскому Иегове понадобилось включить в свое окружение спасителя Митру, почему его помазанник — мессия, который должен был спасти только народ Израиля, превратился в спасителя мира.

Так в длительном процессе развития религиозных представлений, возникавших у разных народов по одним и тем же причинам, но приобретавших разные формы в зависимости от конкретных, местных условий, греко-римская религия, дополненная культами Востока и идеалистической философией, подготовила почву для появления новой, синкретической религии— христианства. Это религия, берущая начало из того же истока, что магия и фетишизм, культ солнца и разрушительных гроз, т. е. из беспомощности человека перед силами окружающей природы.

Однако существует значительная разница между повой религией и формами, предшествовавшими ей. Истоки беспомощности человека были различны. В процессе своего развития, длящегося тысячи лет, человек овладевал природой. Он научился защищаться от одних сил природы, а другие использовать в своих интересах. В ходе борьбы человека с природой возникло общество, основанное на неравенстве, на могуществе одних и невыносимом угнетении других. На нижней ступени общественной лестницы, приняв на себя наибольшую тяжесть гнета, находились живущие в нужде рабы. В несколько лучшем положении были свободные люди, не имевшие ничего и зависевшие целиком от тех, которые захватили землю и средства производства. Казалось бы, богачи, владельцы рабов могли жить без забот. Однако и они дрожали перед тиранией, установленной ими же для защиты своего богатства от народа.

Таким образом, причиной беспомощности человека стали общественные отношения. Спасителя мира ожидали все, но он не появлялся и появиться не мог, невзирая на все молитвы и философские построения, поэтому его отыскали в мире ином, в мире иллюзий. Беспомощный человек всегда стремился к бегству в выдуманный мир. Это не могло ничего изменить, но… могло утешить, усыпить, смягчить страдания.

Глава IX. «…чтоб сбросить кандалы и рвать цветы живые»

На страницах этой книги мы проследили историю человеческой мысли, точнее, того ее направления, на котором возникали все новые фантастические представления о причинах тех или иных явлений, о причинах человеческих судеб.

Мы были свидетелями того, как создавался фантом, искусственное явление, существующее только в людском воображении.

Мы были свидетелями процесса, в котором творение переросло творца. Представления, созданные человеком, имели возможность наблюдать, как формировалось понятие бога, как примитивные представления первобытных людей росли и развивались по мере роста и развития общества. Мы видели, как вначале неопределенное «что-то», порождающее непонятные для человека явления, превращалось постепенно в образ самого человека, как этот образ разрастался, как отдельные признаки человеческой деятельности увеличивались в воображении тех же людей до гигантских размеров, отрывались от своих прототипов, отливались в неясную и неконкретную форму, пока не стали абстракцией.

Этот процесс возникновения и развития бога длился десятки тысяч лет. Мы видели, что он всегда зависел от развития человека. Чем более организованным становился человек, тем более развитой и сложной становилась мысль человека, тем более сложным, более абстрактным становилось и представление о божестве.

Однако читатель может задать вопрос: а может быть, примитивная человеческая мысль, не могущая объяснить явлений этого мира, вначале смутно предчувствовала существование некой силы, независимой от материального мира, а затем постепенно, по мере своего развития, человек смог ее познать, чтобы, наконец, отбросив все ошибки, допущенные на этом пути, покорно склонить голову перед тем, «кто есть сущий»?

Поскольку лишь в последние столетия сотворенное человеком понятие божества подвергается критике, то не является ли такая критика слишком свежим новшеством, чтобы заслуживать полного доверия?

Критика религии, критика зависимости людей от искусственно созданных понятий — явление отнюдь не новое.

Человеческая мысль издавна атаковала то, что пыталось укрыться за завесой непознаваемости природы и сущности бога; что скрывало истинные причины явлений, реальные силы и конкретные законы, управляющие и природой и общественными явлениями. Наряду с мыслителями, философами, жрецами, объясняющими явления природы с позиций идеализма, на протяжении всей истории человечества существовали философы и ученые, которые старались объяснить эти явления объективно, с материалистической точки зрения, поддающейся проверке при помощи людского опыта и знания.

Говоря о религиях Индии, мы вспоминали, что рядом с идеалистическими представлениями о богах там развивалась и критическая мысль, указывающая па материальный характер и причины возникновения мира и законов, управляющих миром. Такие учения были везде, но наиболее конкретный анализ и разработку этих воззрений оставила нам философия Греции и Рима.