Христианство и религии мира - [63]

Вещи по отношению к бытию являются лишь тем, чем по отношению к ним самим являются их тени или отражения в воде. Они — лишь мимолетные видения».

Между вещами и идеями существует связь. Идеи — это модели вещей, их формулы. Какова сущность идей? Идея не физическое явление, но и не мысль, потому что может быть объектом мысли. На этот вопрос Платон не дает ясного и определенного ответа. Сам он чаще всего говорит об идеях как об идеальных прообразах вещей и явлений материального мира.

Результатом концепции Платона о существовании мира идей стало его учение о душе как нематериальной субстанции, в противоположность материи, неизменной и вечной, оживляющей материю. Греки считали, что мир познаваем только при помощи ощущений. Платон поставил вопрос: а каким образом мы познаем общие свойства различных вещей? Не зная ничего о функциональной деятельности мозга, Платон познание общих свойств разных вещей приписывал душе. Идеи не познаются ощущениями, говорил он, познать их может только душа. По Платону, душа, существующая независимо от тела, наделяется особыми свойствами: она бессмертна, она дает телу жизнь. Жизнь исключает смерть, душа, следовательно, не может быть осуждена на смерть, доказывает Платон в «Федоне». Правда, из этого доказательства следует только одно: душа живет, пока существует, а раз она существует, она не может быть мертвой. Больше ничего.

На основе этих концепций Платон создал космологическую систему, в которой попытался дать ответ на многие вопросы, над которыми люди неоднократно задумывались еще задолго до возникновения философии. Мир, по мнению Платона, был создан Демиургом, добрым от природы, который, взяв за образец идею, сотворил его из уже существовавшей материи. «Он рассчитал все и нашел, что среди вещей, видимых по своей природе, ни одно неразумное творение никогда как целое не будет прекраснее творения разумного как целого, а разума не может быть у того, которое не имеет души. Взвесив это все, он вложил разум в душу, а душу в тело и таким образом устроил, чтобы вселенная была прекраснейшей по своей природе. Так он создал наилучшее творение. Значит, следует признать истиной, что этот мир — живое существо, воистину имеющее душу и разум, благодаря предусмотрительности бога»[56]

Учение Платона об идеях, существующих по ту сторону реального мира и являющих собой его прообраз, его концепции о душе и о сотворении мира пронизаны мистикой. Конкретные общественные явления, возникшие на основе человеческой деятельности, отдельные свойства реально существующих вещей и явлений превратились в общие, отвлеченные понятия в результате искусственных построений, рожденных фантазией мыслителя. Эти абстракции, в самом деле реально существующие, хотя и нематериальные явления, объявлены были единственным реальным миром. Вопрос оказался поставленным на голову, поскольку в соответствии с таким пониманием вселенной реальный мир объявлялся тенью, а вещи и явления — мимолетными призраками.

Идеалистические и мистические рассуждения Платона приводят его к утверждениям, что у каждой звезды есть душа, которая направляет ее движение, подобно тому как «мировая душа» движет вселенную, а душа человека управляет его движениями и поступками, что у растений и животных тоже есть душа.

Для Платона характерно смешивание мысли, анализирующей реальную действительность, религиозной веры и просто поэтического воображения. Он создал систему, оторванную от действительности, в которой идеализм был фантастическим методом доказательства реальности мира. Эта система сделалась основой для других философов, которые, опираясь на нее, попытались изменить бытовавшие до этих пор примитивные верования. Она сделалась канвой для многочисленных спекуляций на теме бытия бога. Бог над богами, Демиург, создавший мир, придал иной характер всем делавшимся до этого попыткам создать монотеистическую религию, опиравшуюся на честолюбие национальных богов с Иеговой во главе.

Одним из философов, использовавших учение Платона и других мыслителей, прежде всего стоиков, для теоретического обоснования яхвизма, был Филон из Александрии, живший в I веке до н. э. Исходя из предпосылки, что для создания реального мира необходимо идеальное существо, духовный праэлемент, Филон провозгласил, что этим праэлементом является не кто иной, как Иегова, говорящий о себе только то, что он «сущий». Он непознаваем для человека, хотя он идеал человеческих качеств, разумеется, в превосходной степени. Он добрый-наидобрейший, мудрый-наимудрейший, он может действовать, как человек, но предел его действий неограничен. Он всемогущ. Будучи нематериальным существом, он пронизывает собой весь материальный мир, он во всем и везде. Эманацией, истечением божества, являются логосы, силы нематериальные, бестелесные, именно при их помощи бог пронизывает весь мир. Самый высший логос — божественное слово, которое, являясь самим богом, в то же время является его эманацией, является сыном божиим[57] Другие логосы — это ангелы. Носительница божественного элемента в человеке — душа, по определению Платона, отделенная от тела и существующая независимо от него.