Христианство и религии мира - [46]

Глава VII. Религии Израиля [50]

Грозный отец кроткого сына

— Как это религии? Ведь есть только одна религия? Может ли быть что-нибудь более цельное, чем религия единого бога, который не меняет своей природы от Авраама до новейших времен? Может ли существовать более монолитный, последовательный в своем единобожии документ, чем Библия?

Разумеется, Библия является таким документом для людей, предпочитающих некритически верить во все, что там написано. Однако те, кто хотел бы защитить Библию от критического анализа, всегда оказываются в затруднительном положении. Им приходится немало помучиться, чтобы разъяснить многочисленные противоречия, заимствования из других культов и мифологии. И в конце концов они все-таки часто капитулируют, прячась за занавесом божественного откровения. Этот таинственный занавес довольно удобен, его опускают всегда, когда невозможно что-либо доказать.

Для человека, который хочет не только верить, но и знать, Библия — документ далеко не безупречный.

Прежде всего от «первого откровения» до момента последней редакции Ветхого завета утекло немало времени — около 1500 лет. Даже от «второго откровения» до написания Библии прошло около 700 лет. Библию написали священники в третий или, как считают некоторые, в четвертый период развития религии Израиля, и можно утверждать, что это было уже третье издание данной религии. Создатели Библии не ставили перед собой цели написать объективную историю религии, их задание было иное — защитить и утвердить своего национального бога. Бога, который был для них цементом, скрепляющим в единое целое народ и вновь отстроенное государство, их государство, ибо это был период теократии, правления священников.

Сегодня мы знаем, что Библия была написана около V века до н. э. Следовательно, проблема сводится к тому, какими источниками пользовались ее редакторы. Вельгаузен определил время возникновения первых основных источников Пятикнижия — примерно IX век до н. э., а более поздних источников — VI–V века до н. э. Новейшие археологические открытия отодвигают некоторые из этих источников в более раннее время.

В свете открытий, сделанных на основании раскопок и обнаруженных табличек с клинописью, в книге Бытия найдены несомненные заимствования из шумеро-вавилонской мифологии. Сотворение человека, ниспосланный рай, потоп и все прочее не имеет ничего общего с откровением. Все это повторение истории, скомпилированных идолопоклонниками, последователями Шамаша и Сина, Энлиля и Мардука.

Библия, как известно, состоит из так называемого Пятикнижия, или Закона, писаний пророков и таких сборников, как Псалтирь, Притчи, Книга Иова и т. д. Основная часть — Пятикнижие, состоит из книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Авторство Пятикнижия приписывается Моисею, но никаких доказательств этого нет. Единственное основание — традиции и постановления папской библейской комиссии 1906 г.

Однако Второзаконие явно не могло быть написано Моисеем, поскольку в нем говорится о его смерти, странно и то, что Бытие Моисею пришлось писать в двух версиях — в одной использовать для наименования бога слово «Элохим», в другой же именовать его Яхве. Гораздо правдоподобнее, что авторами разных версий были разные люди.

Библия вообще складывается из двух взаимопроникающих частей: истории еврейского народа и истории еврейской религии. Кроме того, она содержит сборники народных песен и легенд.

Если история еврейского народа, увековеченная в Библии (хотя и с некоторыми пробелами, подчас в несколько веков), содержит немало фактов, находящих подтверждение и в других источниках, а также в археологических раскопках, то религиозная часть вызывает гораздо больше сомнений и оговорок. Здесь немало противоречий, неувязок и заимствований. Как мы упоминали выше, заимствование из шумеро-вавилонской мифологии доказано несомненно, а новейшие исследования указывают на возможность заимствований из Египта и других стран. Не выяснено еще до конца, какое влияние могло иметь на окончательное формирование последней фазы развития израильской религии длительное пребывание евреев в вавилонском плену, где они могли познакомиться с верованиями Среднего Востока (учение о страшном суде и т. д.).

Принимая за основу текст Библии, в истории религии древних евреев можно выделить три четко различаемых периода:

1) религия патриархов;

2) религия Моисея (этот период, собственно, следовало бы разделить на два периода);

3) иудаизм (религия после возвращения из вавилонской неволи).

Основа, объединяющая эти периоды воедино, — один и тот же бог. Но в самом ли деле один и тот же? Сам факт существования более поздней редакции Библии вызывает сомнения в этом. Сколько в этой объединяющей основе редакционной творческой работы, а сколько правды?

Сомнения вызывает как общая характеристика бога в эти три периода, так и разные имена; пробел между периодом патриархов и откровением Моисею; наконец, само запоздалое откровение единого бога. История человечества насчитывает уже сотни тысячелетий, развитие религиозных верований (уже со сформировавшимися божествами) тоже имеет за собой несколько тысяч лет. Даже у шумеров уже существовал оформившийся пантеон богов неба и земли — и вдруг бог открывается Моисею всего за 2000 лет до н. э. Конечно, можно ответить: «Он не хотел раньше». Хорошо, пусть «не хотел», только это ничего не объясняет.