Христианин в светской школе - [28]
Потому что в Библии есть слова:"... где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них"(Мат.18,20).
"И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимате и притом у братьев"(1Кор.6,7-8).
Разве не испытывают унижения Свидетели Иеговы, неся благую весть людям по домам? Разве не испытывают унижения другие концессии, когда начинается копание в основах их существования? Когда можно было бы одним словом определить свою веру -христианин.
Вопрос необходимости существования той или иной концессии состоит в тщательности сохранения традиций церкви, которая призвана оградить от врат ада каждую конкретную душу и общество в целом: "И я говорю тебе: ты -Петр (Камень), и на сем камне я создам церковь, и врата ада не одолеют ее"(Мат.16,18). В годы, когда истинная духовность тщательно вытравлялась из русских людей, а насаждалась пролетарская культура, было оправдано появление различных течений, так или иначе несших Слово Божие людям, но осознание общей цели верующих требует их единства:
"Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы -тело Христово, а порознь -члены"(1Кор.12,25-27).
Вопрос единства веры -это вопрос элементарного человеческого взаимопонимания людей. Традиции русского народа вышли из православия и им же сохранены в своем первозданном виде. И именно благодаря им я сейчас живой и пишу эти строки. Могут ли сохранить русские традиции течения, вышедшие из других народов?
"Сейчас я вам прочту проповедь, которая называется "Пустые руки" (о том, можно ли христианину ходить в гости без подарков). Саму проповедь вы все равно забудете, так хоть название будете помнить"(зачем тогда ее читать, ради названия?).
Я несколько раз цитировал людям ссылки на Библию из этой проповеди, пока не стал обнаруживать, что их там нет.
"Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата"(2Фес.3,15).
О других религиях.
"Если, когда перейдете за Иордан, будешь слушать глас Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедаю тебе сегодня: то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли. И придут на тебя все благословения сии, и исполнятся на тебе, если будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты в городе, и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем выступят на тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа, Бога твоего, и будешь ходить путями Его. И увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя. И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу свою, небо, чтоб оно давало дождь земле во время свое, и чтоб благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа, Бога твоего которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять. И не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо, ни налево, чтоб пойти вслед иных богов и служить им"(Втор.28,1-14).
Думаю, что проклятия Бога тем, кто не выполняет его заповедей, вам, читатели, лучше прочитать самим во Второзаконии. Особенно тем, чьи мужья и жены спят с другими. Вы увидите почему это происходит.
"Исход" (22,20): "Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен".
"Не заключай союза ни с ними (чужеземцами), ни с Богами их. Не должны они жить в земле твоей, чтобы не ввели они тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью"(Исход 23,32-33).
"Да не будет у тебя других богов пред лицем моим" (Исход 20,3).
"Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; Ибо Господь, Бог твой, который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа Бога твоего на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли"(Второзаконие 6,14-16).
"Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатию укреплять сердца, а не явствами, от которых не получили пользы, занимающиеся ими"(Евр.3,19).
Как прошедший практически все мировые религии, также как и отказ о них, могу сказать о них и свое слово. Трудно будет жить в православной стране островкам противопоставляющих себя иноверцев. Особенно буддистам, так как в основе их учения лежат принципы отсутствия Бога и души. Так как учителя буддизма ведут беспорядочную, насколько можно судить по их заявлениям, половую жизнь: "На первом месте у меня дхарма, на втором -женщины, на третьем -футбол, на четвертом -путешествия. Иногда второе и третье места меняются местами". Также как один проповедник "Сознания Кришны" на вопрос запиской: "Сколько времени в сутки вы занимаетесь сексом?", ответил, что 24 часа в сутки. Согласитесь, что такой ответ можно трактовать как угодно.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.