Храм свв. апп. Петра и Павла в Новой Басманной слободе - [9]

Шрифт
Интервал

Святейший Патриарх Тихон (Беллавин).


Моссовет принял решение передать нижний храм обновленцам, а верхний – «староцерковникам». Попытки последних убедить советских чиновников, что их группа представляет интересы нескольких тысяч верующих, которым не поместиться в небольшом, и к тому же однопрестольном храме, не увенчались успехом. В конце февраля 1924 года договор ещё не был заключён и раздел церковного имущества не был оформлен. Вынужденные смириться верующие «старого толка» хлопотали об ускорении дел. Между тем верующие уже полгода были лишены храма. По – видимому, с лета 1924 года служба в верхнем храме свв. апп. Петра и Павла все – таки возобновилась. Впоследствии власти предприняли две попытки закрыть церковь. В ноябре 1929 года – в числе 15 церквей – для использования здания под склады хлеба. Но тогда Президиум ВЦИК постановил: «воздержаться от закрытия…». В 1932 году – для передачи помещения церкви Музею охраны труда. Но и тогда церковь не закрыли.


Изъятие церковных ценностей.


Дважды были реквизированы церковные ценности. В апреле 1922 года Бауманской районной Комиссией по изъятию церковных ценностей на основании Постановления ЦИК от 26 февраля 1922 года были изъяты из храма ризы и оклады. Всего из церкви свв. апп. Петра и Павла на Ново – Басманной улице было изъято 8 пудов 16 фунтов серебра. И в июне 1933 года, по распоряжению Президиума Моссовета в ответ на Постановление Комиссии по вопросам культа при Президиуме ВЦИК «О порядке заготовки колокольной бронзы 252 тонн по Москве с церквей, где прекращен колокольный звон» у храма было изъято и передано в металлолом 10 тонн бронзы.


Вид храма свв. апп. Петра и Павла на Новой Басманной со стороны улицы. 1980‑е годы.


В 1935 году Постановлением Президиума Моссовета от 11 марта 1935 года храм был закрыт. Здание церкви передавалось Управлению Московской областной милиции для склада военно – хозяйственного имущества. В 1949 году церковная богадельня была надстроена двумя этажами. В здании разместились квартиры служащих Железнодорожного райисполкома и службы сооружений Метрополитена. В 1959 году по решению Моссовета здание храма передано ВНИИ геофизики. В 1959–1964 годах оно реставрировалось и приспосабливалось под ВНИИ геофизики по проекту архитектора Московской научно – реставрационной производственной мастерской Управления капитального ремонта жилых домов Мосгорисполкома Н. Д. Недовича. Храму и колокольне были возвращены первоначальные шпилеобразные завершения. В 1961 году были полностью закончены все работы по интерьерам и составлен проект приспособления. Масляная живопись 2‑го яруса церкви укреплена, промыта и оклеена бумагой, а несколько фрагментов полностью отреставрированы. На 2‑м ярусе были сделаны дополнительные металлические перекрытия. На своде 1‑го яруса промыта и покрыта лаком масляная живопись XIX века, сохранившаяся почти полностью, отреставрированы лепные детали на этом своде. В 1961 году завершены ремонтно – восстановительные работы по фасадам 1 и 2 ярусов колокольни, восстановлена внутренняя лестница 2‑го яруса. Стоящая вокруг церкви ограда XVIII века перенесена в 1966 году из разрушенной церкви Спаса Преображения в Спасской. В ноябре 1987 года от случившегося в церкви пожара сильно пострадала масляная живопись в помещении нижней церкви – в алтаре и четверике.


В 1992 году храм возвращён верующим распоряжением Премьера Правительства Москвы (№ 1189-РП от 15.05.1992 года). Малое освящение состоялось на праздник Богоявления, 19 декабря 1994 года. Первый престольный праздник отмечен в том же году. В следующем году было получено Свидетельство (от 23.03.95 г. № 17733) на право безвозмездно го пользования зданием храма. Вначале храм был в полном запустении. Первые прихожане, а это были в основ ном женщины, узнав о том, что храм открылся, предложили свою помощь для его восстановления. Прихожан встретил настоятель храма, протоиерей Стефан Жила, бывший преподаватель Московской Духовной семинарии. Пространство верхнего, Петропавловского и нижнего, Никольского храмов было разделено на маленькие кабинеты, где прежде размещались рабочие места сотрудников ВНИИ геофизики. Предстояло разобрать временные перегородки. Прихожане сами очищали храм от всякого хлама и строительного мусора. В советские времена часть церковного двора вымостили фрагмента ми могильных плит, взятыми, вероятно, с церковного кладбища.


Настоятель храма свв. апп. Петра и Павла на Новой Басманной, протоиерей Стефан Жила.


После передачи храма верующим надгробия были убраны из – под ног пешеходов. Настоятель храма о. Стефан обращался в разные инстанции по поводу возврата зданий и земельных владений, принадлежавших храму до 1917 года. Постановлением Правительства г. Москвы № 12-МКЗ от 20.06.1995 года храму была передана часть исторического церковного землевладения в количестве 0,4885 га. Усилиями о. Стефана в 1999 году удалось вернуть подвальное помещение (размером 207,6 кв. м.) кирпичного 2-этажного дома № 6 на углу Басманного и Жеребцовского (ныне Рязанского) переулков (Постановление Правительства г. Москвы № 265 от 06.04.1999 года). В доме исторически размещалась церковно – приходская школа, церковная богадельня и Басманный приют Общества попечения о неимущих и нуждающихся в защите детях в Москве. Здание было выстроено по проекту 1895 года известного архитектора А. Каменского II на участке объединенных дворов диакона и дьячка. По проекту в полуподвальном этаже размещались кухня, столовая и комнаты прислуги, в 1 и 2 этажах – палаты для призреваемых, кухня, столовая, приемная, комната смотрительницы. В 1905 году на дворе пономаря был выстроен новый жилой 2-этажный каменно – деревянный дом.

Продолжить чтение
Еще от автора Елена Анатольевна Мусорина
Культурно-историческое наследие – центр «Православная Таганка». Исторический путеводитель

Из данного путеводителя читатель узнает краткую историю культовых сооружений и мест Православной Таганки. Мы зайдем на подворье Афонского монастыря, поднимемся на Швивую горку, посетим Симонов, Новоспасский, Андроников монастыри и Крутицкое Патриаршее подворье. Пройдемся по улицам, площадям и переулкам Таганного холма, который является самым высоким из группы семи холмов, на которых расположена современная Москва, и узнаем их прежние названия.Краткий путеводитель подготовлен по материалам архивных исследований.

Север Москвы вокруг Ярославской дороги. Путеводитель для путешественников и паломников с описанием наиболее интересных исторических объектов

В основу путеводителя легли публикации историков разных времен, а также архивные материалы, собранные на протяжении нескольких лет, о северной окраине Москвы и о значении Ярославской дороги и северных городов в истории Российского государства. Книга освещает вопросы развития и обустройства описываемой местности, повествует о существующих ныне и утраченных памятниках церковного зодчества и гражданской архитектуры. Многочисленные планы местности, живописные картины, гравюры, фотографии и портреты, документы, собранные в исторических архивах и библиотеках Москвы, богато иллюстрируют данное издание.

Московская Знаменская церковь на Шереметевом дворе и Романов переулок

Издание повествует о Московской церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Романовом переулке, от истории построения до наших дней. Храм находится близ Воздвиженки в районе Старого Государева двора, в непосредственной близости к Кремлю. Данная местность обжитая еще в дохристианский период становления древней Москвы, имеет древнейшую историю.Информация о церкви собрана в архивах города Москвы и изданиях позапрошлого века.Бумажная книга выходила под названием «Церковь Знамения иконы Божией Матери на Шереметевом дворе».

Рекомендуем почитать
Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.

Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.

Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.

Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.