Храм свв. апп. Петра и Павла в Новой Басманной слободе - [7]
Чугунная лестница, ведущая в верхний храм.
План церкви и рисунок иконостаса прилагался. В мае 1830 года сын Маркела Демидовича, коллежский асессор Петр Маркелович Мещанинов, выполняя волю отца, обратился за разрешением в Московскую Духовную Консисторию. По её предписанию архитекторы В. А. Балашов и Н. И. Козловский освидетельствовали прочность церковного здания, и запрашиваемые работы были Консисторией разрешены. В декабре 1830 года священник церкви Симеон Алексеев и староста московский купец Никифор Еремин доносили о готовности придела, и им был послан указ о выдаче святого антиминса и об освящении придела.
Церковь свв. апп. Петра и Павла на Новой Басманной. Проект иконостаса придела свт. Николая. Архитектор С. П. Мельников. 1842 год. РГИА, ф.1480, оп.2, д.853, л.2
В 1842 году вместо пришедшего в ветхость старого иконостаса (в стиле барокко, начала ХVIII века) был сделан новый иконостас в нижней церкви Святителя и Чудотворца Николая, по проекту архитектора Степана Петровича Мельникова. Одновременно была возобновлена стенная живопись в нижней церкви: «полинялые» от времени лики были поправлены и покрыты новыми красками.
Церковь свв. апп. Петра и Павла на Новой Басманной. Иконостас придела свт. Николая, первой половины XVIII века. Фиксационный чертеж 1842 года. РГИА, ф.1480, оп.2, д.853, л.1
К середине XIX века здание церкви пришло в большую ветхость. Особенно оно страдало от сырости. Строительные работы, проведенные в 1856–1868 годы, стали значительным этапом в формировании существующего ныне здания. По инициативе старосты церкви, потомственного почетного гражданина Сергея Дмитриевича Ширяева и на пожертвования его и прихожанина церкви московского купца 3‑й гильдии Андрея Афанасьевича Залогина начались работы по обновлению храма. Перестройка продолжалась 12 лет и производилась под присмотром архитектора Николая Ильича Козловского и, по – видимому, по его проекту. Обновление, прежде всего, заключалось в расширении храма: старые стены галерей были полностью разобраны и сложены на новых местах. При этом галереи, по габаритам превосходящие прежние, были продолжены к востоку и к западу, окружив объём алтаря и включив устроенную прежде крытую лестницу. Новые фасады были выстроены с сохранением первоначальной стилистики петровского времени. Во вновь построенных помещениях, на месте бывшей галереи были устроены два придела: на южной стороне – в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», на северной – в честь иконы Владимирской Божией Матери. Под руководством художника Д. А. Шера в нижней церкви была возобновлена резьба и позолота трёх иконостасов, двух клиросов, восемнадцати больших киотов, рамок для образов. Были отремонтированы печи, оконные рамы и другие «ветхости», сделан ремонт колокольни, а в 1868 году – «наружной стороны» церкви. В это же время первоначальный ярус звона на храме был заменён новым барабаном, а на колокольне был надстроен верхний ярус – резонатор. Шпилеобразные завершения храма и колокольни были заменены традиционными главами.
Вид храма свв. апп. Петра и Павла на Новой Басманной, с главками. Фото конца XIX века.
В архиве сохранилось дело о награждении А. А. Залогина золотой медалью на Владимирской ленте за его пожертвования на возобновление церкви. Кроме 11000 рублей серебром на обновление трёх иконостасов им были внесены ещё 11000 рублей серебром на другие нужды церкви: переборку галерейных стен, устройство нового пола, новых печей и «росписание» (вернее обновление) стенописи церкви, что составило половину всей суммы, израсходованной на ремонт храма. Вся церковь была оштукатурена.
Владение церкви свв. апп. Петра и Павла в Новой Басманной. Проект богадельни. Фасад. Архитектор А. Каменский II. 1895 год.
Во время производства каменных работ для сохранения главной церкви были устроены вокруг неё в арках деревянные стены со стеклянными рамами. В результате реконструкции храм приобрел тот облик, который можно увидеть на фотографиях второй половины XIX – первой половины XX века. Он превратился в один из самых благолепно устроенных храмов Москвы, а его настоятель Пётр Матвеевич Терновский встал во главе Петропавловского благочиния Сретенского сорока.
Владение церкви свв. апп. Петра и Павла на Новой Басманной. Проект сараев и погребов. План, фасад, разрез. Архитектор А. С. Каменский II. 1896 г.
В 1897 году в нижнем этаже колокольни было устроено помещение «для поставления покойников, приносимых родными их, Петропавловского прихода прихожанами на время после смерти до отпевания и погребения». При этом окно, выходящее на Новую Басманную, предполагалось перестроить в дверь «без всяких изменений в размере и форме», по проекту архитектора А. С. Каминского.
Церковь свв. апп. Петра и Павла на Новой Басманной. Проект помещения покойницкой в нижнем ярусе колокольни. План, фасад, разрез. Архитектор А. С. Каминский. 1897 год.
Новая власть, установленная в России в результате октябрьского большевистского мятежа 1917 года лишила юридических и гражданских прав религиозные организации, их центры и общины верующих. Законодательные акты Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета (ВЦИК) и Совета Народных Комиссаров (Совнаркома) были направлены, в первую очередь, на уничтожение Русской Православной Церкви, искоренение веры и христианских благотворительных традиций российского общества.
Из данного путеводителя читатель узнает краткую историю культовых сооружений и мест Православной Таганки. Мы зайдем на подворье Афонского монастыря, поднимемся на Швивую горку, посетим Симонов, Новоспасский, Андроников монастыри и Крутицкое Патриаршее подворье. Пройдемся по улицам, площадям и переулкам Таганного холма, который является самым высоким из группы семи холмов, на которых расположена современная Москва, и узнаем их прежние названия.Краткий путеводитель подготовлен по материалам архивных исследований.
В основу путеводителя легли публикации историков разных времен, а также архивные материалы, собранные на протяжении нескольких лет, о северной окраине Москвы и о значении Ярославской дороги и северных городов в истории Российского государства. Книга освещает вопросы развития и обустройства описываемой местности, повествует о существующих ныне и утраченных памятниках церковного зодчества и гражданской архитектуры. Многочисленные планы местности, живописные картины, гравюры, фотографии и портреты, документы, собранные в исторических архивах и библиотеках Москвы, богато иллюстрируют данное издание.
Издание повествует о Московской церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Романовом переулке, от истории построения до наших дней. Храм находится близ Воздвиженки в районе Старого Государева двора, в непосредственной близости к Кремлю. Данная местность обжитая еще в дохристианский период становления древней Москвы, имеет древнейшую историю.Информация о церкви собрана в архивах города Москвы и изданиях позапрошлого века.Бумажная книга выходила под названием «Церковь Знамения иконы Божией Матери на Шереметевом дворе».
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.