Государство, религия, церковь в России и за рубежом №2 [35], 2017 - [71]

Николаев Б.В., Павлова Н.А. Государство, высшее образование и религия: североамериканская модель регулирования // Современные проблемы науки и образования. 2011. № 2. С. 29-38.

Archbishop R. Lucey (1948) “The Catholic Position on Church and State”, Christianity and Crisis, February 2, p. 54.

Bell, C. (1946) “Church-State Issue in Wisconsin”, Christian Century, July 17, p. 891.

Bennet, J. (1948) “Editorial Notes”, Christianity and Crisis, February 2, p. 2.

“Catholic Leaders Ask Federal Help” (1947), Christian Century, April 30, p. 564.

“Cushing Attacks ‘Separation’ Body” (1948), Christian Century, February 25, p. 276.

Davis, D. (1993) “Rebuilding the Wall: Thoughts on Religion and the Supreme Court Under the Clinton Administration”, Journal of Church and State 35(1): 7-17.

Davis, D. (2003) “Moments of Silence in America’s Public Schools: Constitutional and Ethical Considerations”, Journal of Church and State 3: 429.

Durso, K. (1994) “The Voluntary School Prayer Debate: A Separationist Perspective”, Journal of Church and State 1: 88.

Dusen, Henry van (1951) “Religion in Public Education”, Christianity and Crisis, April 30, p. 51.

Fogarty, G. (2003) “Reflections on Contemporary Anti-Catholicism”, U.S. Catholic Historian 4: 40.

Gaston, H. (2013) “The Cold War Romance of Religious Authenticity: Will Herberg, William F. Buckley Jr., and the Rise of the New Right”, Journal of American History: 1133.

Gaston, H. (2014) “‘A Bad Kind of Magic’: The Niebuhr Brothers on ‘Utilitarian Christianity’ and the Defense of Democracy”, Harvard Theological Review 107(1): 1-30.

Gaustad, E. (1962) “Church and State Re-Examined: A Baptist View”, Journal of Church and State 4(1): 76-82.

Geren, P. (1961) “Church and State in the United States and the Soviet Union: A Comparative Study”, Journal of Church and State 3(1): 53-70.

“Historical Note on the First Amendment” (1949), Christianity and Crisis, July 5, p. 29.

Humble, E. (i960) “Religious Instruction and Activities in Texas Public Schools”, Journal of Church and State 2(2): 117-136.

Johnson, F. (1948) “Editorial Notes”, Christianity and Crisis, February 2, p. 53.

Johnson, F. (1952) “An Issue That Needs Re-Thinking”, Christianity and Crisis, August 4, p. 105.

Kean, C. (1947) “Protestant Reaction to Roman Catholic Pressure”, Christianity and Crisis, November 3, p. 4.

Marty, M. (1996) Modern American Religion, Volume 3: Under God, Indivisible, 1941–1960. Chicago.

Niebuhr, R. (1949) “The Rising Catholic-Protestant Tension”, Christianity and Crisis, June 7, p. 106.

“Seventh Day Baptists Urge Church-State Vigilance” (1947), Christian Century, September 10, p. 1090.

Sorauf, F. (1959) “Zorach V. Clauson: The Impact of a Supreme Court Decision”, The American Political Science Review 53(3): 778.

“Statement on Church and State” (1948), Christianity and Crisis, July 5, p. 90.

“The Constitutionality of the Inclusion of Church-Related Schools in Federal Aid to Education: The Roman Catholic Viewpoint” (1962), Journal of Church and State 4(2): 159-165.

Weigle, L. (1950) “Freedom of Religion and Education”, Christianity and Crisis, July 24, p. 100.

Witte, J. (2006) “Facts and Fictions About the History of Separation of Church and State”, Journal of Church and State 48(1): 15-45.

Yarbrough, T. (1996) “Church, State and the Rehnquist Court: A Brief for Lemon”, Journal of Church and State 38(1): 59-85.

Вадим Трепавлов Русский царь в нехристианских культах Российской империи

DOI: https://doi.org/10.22394/2073-7203-2017-35-2-222-240

СОТРУДНИЧЕСТВО с элитами народов, включенных в состав России, составляло ведущий принцип российской этнической политики. Важным средством вовлечения этнических элит (как и неславянского населения в целом) к участию в жизни государства, к осуществлению правительственной политики было формирование своеобразного культа российского монарха[1]. Достигалось это во многом благодаря сакрализации его персоны через разного рода религиозные действа и публично оглашаемые тексты. Представления о верховном сюзерене формировались в среде «инородческого» населения во многом стихийно, в ходе жизни в пределах государства, но порой также целенаправленно пропагандировались (насаждались) властями на местах. В условиях, когда волей истории в общих границах объединились носители многих языков и нескольких религий, фигура государя служила одной из немногих идеологических и политических скреп колоссальной полиэтничной державы.

Сам царь был, конечно, православным властителем. Приверженность «христианской вере греческого закона» представлялась одной из его главных черт в народном сознании.

Петр Павлович бьет в колокола,

Бьет в колокола, акафист читает, —

поется в одной из песен мордовского цикла о Павле I[2]. Образ всемогущего и милосердного правителя служил подспорьем в христианизации «иноверцев». Некий проповедник в 1872 г. рассуждал, обращаясь к чукчам, о том, что все народы происходят от Адама и Евы, следовательно, все люди суть братья и сестры;

вот почему царь наш, который отечески заботится о благе своих подданных, посылает к вам миссионеров, а то посудите сами, говорил о. миссионер, для чего же ему расходоваться, давая жалованье мне, дьячку и переводчику, если он не жалел бы вас и не желал бы вам добра