Геометрия жизни - [67]

Шрифт
Интервал

Сегодня же все представители этого расплодившегося на земле моноэтноса продолжают держать вселенское зло на Египет, а заодно и на все государства, не уважающие «начальника» рода евреев — Иегову.

Понимают ли верующие иудеи, какую гнусность они совершают ежегодно, демонстрируя свою нечеловеческую сущность по трёхтысячелетней давности сценарию, написанному их не совсем здоровыми на голову предками?

Как можно заставлять людей более 3000 лет хранить в памяти поколений вселенскую злобу? С этим по ущербности интеллекта можно сравнить лишь утверждение их же вероучения, что ребёнок грешен уже в утробе матери. Можно ли вообще говорить об этом современным людям!

Что заставляет жрецов-левитов требовать от каждого еврея (иудея по вере) ежегодно выговаривать ритуальные проклятия в адрес всех народов земли и отмечать таким способом праздник исхода своих предков из Египта, преподнося последний как «величайшую победу еврейского народа»?

Кого они победили?

Оказывается, как свидетельствует История, победили жрецы-левиты лишь свой народ и здравый смысл. Чтобы не быть голословным, цитирую ещё раз настольную книгу евреев «Гагада — повествование об Исходе», (Четвёртое издание, дополненное, 1990, New York 575 °CHAMAN, 78 Pearl St.)

«Песах евреи празднуют в память о своём Исходе из Египта в 2448 году от сотворения мира (1312 год до новой эры)[53]".

"Первый день Песаха — это 15 день месяца нисан, который в еврейском лунном календаре считается — в честь Исхода сынов Израилевых из Египта — первым месяцем в году.

Этот день знаменует собой рождение еврейского народа, которому ровно через семь недель у Синайской горы была дана Тора. День получения Торы отмечается праздником Шавуот». (Подчеркнуто мной, А.Б.)

Приведенный отрывок не может быть истолкован двояко, он даёт полную информацию: под видом «исхода» иудеи ежегодно празднуют не столько день рождения еврейского народа, сколько день рождения своего «родоначальника», своего племенного бога Иеговы.

Они сообщают об этом уже открытым текстом.

Каждое движение еврея за праздничным столом, каждое слово, которое должно быть произнесено, заранее расписаны и всё на празднике Песаха подчинено строжайшему ритуалу, равно как подчинена ритуалу и длительная подготовка к нему.

Кто ещё в мире сегодня (!), сидя за праздничным столом, в честь рождения родоначальника своего племени и обращаясь к имениннику, обязан произносить такие слова: «Излей ярость Твою на государства, которые не знают Тебя и на царства, которые Именем Твоим не взывают. Ибо пожрали они Иакова и обитель его опустошили. Излей на них негодование Твоё и пламя Гнева Твоего пусть постигнет их Преследуй гневом и истреби их из поднебесья Твоего, о Боже». («Гагада — повествование об Исходе», четвёртое издание, дополненное, 1990, New York 575 °CHAMAN, 78 Pearl St.)

Сочинить такую молитву действительно могли только потомственные жрецы с повреждённым разумом, наполнившие к тому же текст Торы «животными извращениями, жестокостью, низостью и пошлостью всех сортов и оттенков.

В восточных религиях не сыщется аналога повествованию о пророке Данииле, которого за отступление от закона заставили смотреть на то, как из его кала приготовляют хлеб, а затем съесть его.

Не морщитесь, это «священная» Тора.

Как правильно изнасиловать пленницу, чтобы улучшить своё потомство, как истребить всё живое, включая младенцев, — всё это канон, на котором большинство человечества присягает на суде перед алтарём».

(Текст, выделенный курсивом, почти без редакции взят из книги В.Б. Авдеева «Преодоление христианства», Москва, «КАПЬ», 1994 год).

…Поскольку процесс воспитания (образования) неразрывно связан с процессом формирования сознания любого человека, то это, естественно, накладывает отпечаток на его мироощущение и образ мышления.

Живущие представлениями о своей исключительности, о своём «историческом» предназначении быть Царями народов, как тому их учат жрецы-левиты, с детства воспитываемые в духе ненависти к людям нееврейской национальности, все они сегодня представляют собой сообщество разрушителей, цель которых — духовная смерть всей человеческой цивилизации во имя вечной жизни одного «избранного» племени.

Чтобы не быть голословным, позволю себе процитировать некоторые выдержки из книги «Быть евреем» уже известного Вам современного еврейского «просветителя» Хаима Донина, где он подтверждает свои слова цитатами из Торы и Талмуда.

«Всё происходит именно так, как обещал Всевышний: «Благословятся тобой и потомством твоим все народы Земли» (Брейшит. 28:14).

«Творец подтверждает свой договор с Израилем: «Ибо ты, народ святой у Г-спода Б-га твоего и тебя избрал Г-сподь быть Ему особым народом из всех народов Земли».

«Еврейский народ трудно отнести к какой либо категории, «классифицировать» в рамках той или иной научной теории, — продолжает Хаим Донин, — это одна из сторон нашей уникальности, которая была увековечена повелением всевышнего».

«Вы будете для меня царством священников и народом святым». (Шмот 19:6).

«И установлю союз между Мною и тобою и потомством твоим после тебя, союз вечный, чтобы быть Б-гом тебе и потомству твоему после тебя. И дам тебе и потомству твоему после тебя земли твоего пребывания,


Еще от автора Антон Павлович Благин
Распятое Солнце

В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.


Рекомендуем почитать
Диалектика общественного развития

В 4-м томе раскрывается объективная диалектика общественных процессов, составляющих главное содержание современной эпохи, дается характеристика материальной основы естественноисторического развития общества. Выявляются характер, направленность и темпы общественного развития, анализируется объективная диалектика эволюции и революции, национальных и классовых отношений, научно-технического и социального прогрессов и т. д. Раскрываются содержание социального детерминизма, роль объективного и субъективного факторов в истории.


Краденые латы

Работа А.М. Иванова «Краденые латы. Тамплиерская традиция в масонстве» входит в книгу «Катары. Тамплиеры. Масоны». Она была написана в ссылке в городе Кирове в 1982 г.Многие пытались проникнуть за завесу тайны, которой окружает себя масонство. Раздавались не раз голоса скептиков, уныло уверяющих, то ли от утраты веры в свои силы, то ли по заданию, что завеса эта совершенно непроницаема, и все попытки узнать, что делается за нею – тщетны и заранее обречены на провал.


Пространства протеста. Московские митинги и сообщество горожан

Левинсон пишет о московских протестах, как если бы они происходили одновременно в разных топосах: в интеллектуальном, в социологическом, в России в целом, в интернете и, наконец, в публичном пространстве Москвы. Топосы эти сложным образом перетекают друг в друга и друг с другом пересекаются, образуя сложную и неочевидную систему открытых сцен, убежищ, коммуникативных каналов, точек накопления и наоборот, высвобождения энергии.


Диалектика абстрактного и конкретного в "Капитале" К. Маркса

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Аристотелевская физика в афинском неоплатонизме

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Класическая веданта и неоведантизм

В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.