Геометрия жизни - [65]

Шрифт
Интервал

Почему в советском правительстве и в партии вплоть до Великой Отечественной войны более 90 % руководящих постов занимали евреи, подчас маскировавшиеся под русских?

Чтобы найти ответы на поставленные вопросы, давайте ещё раз обратимся к древней истории, памятуя о том, что не всё то золото, что блестит, и не всё то, что написано иудейскими талмудистами-фальсификаторами, есть история.

Как уже было сказано в самом начале книги, «некогда на Земле жил род людей, погрязших в разврате, за что Природа наказала их страшными болезнями.

Произошло это около 3300 лет назад в Египте. Правили Египтом жрецы, во главе которых стоял фараон. Жрецами и фараонами становились по наследству. Это были люди, в жилах которых текла кровь весьма древнего на Земле народа — ариев, представители которого имели возможность получать напрямую от Бога ведические знания о Природе. Арийские миссионеры, пришедшие с Севера на Юг за несколько тысячелетий до описываемого случая, оставили египетской цивилизации не только «Веды», но и своих потомков, основавших в Египте институты царей, жрецов (пророков), воинов и земледельцев.

За века арийская кровь не могла не смешаться с местной — семитской. Влиятельные семиты считали за честь, когда их дочери вступали в брак с людьми, имеющими арийские корни.

Так, само собой, в Египте возникли родовые семитско-арийские касты жрецов, воинов и земледельцев. Институт жрецов готовил не только правителей, но и специалистов, которые могли оперировать тонкими энергиями и вступать в диалог с Природой на самом высоком уровне.

Поскольку в Египте профессия определялась наследственностью, а не призванием, сын воина обязан был становиться воином, сын жреца — жрецом.

Ничего хорошего из этого не получилось. Во всех сословиях рождались дети с самой разной поведенческой ориентацией. Одни стремились к наслаждениям мыслью и общению с Высшим Разумом, другие — к ремёслам, третьи — только к телесным наслаждениям. Не было исключением и жреческое сословие.

Так случилось, что переусердствовавшие в плотских наслаждениях представители одного жреческого рода вместо знаний о Высших Предметах приобрели однажды венерические болезни. Апофеозом стало то, что весь этот род вдобавок заболел ещё и проказой.

Для предотвращения эпидемии среди всего высшего сословия фараон, посоветовавшись с представителями другого жреческого рода, принял решение организовать на окраине своего государства лепрозорий и принудительно переселить в него всех заболевших.

По представлению лекарей того времени срок карантина по этому страшному заболеванию полагалось соблюдать 40 лет. Поскольку отделённые относились к высокопоставленному сословию египетских жрецов семитского колена Левия, унаследовавших кровь арийского царя Йудхиштхиры, то для организации их быта и соблюдения порядка вместе с ними в лепрозорий было отправлено множество слуг. Каждому жрецу не возбранялось взять с собой всю свою собственность.

И вышли они с серебром и золотом…"Обрадовался Египет исшествию их, ибо страх от них напал на него". (Библия. Псалом 104. 37–38).

Старшим смотрителем за больными был назначен египетский жрец по имени Моисей (Моше).

Моисей установил для ссыльных распорядок, который он оформил в виде законов, и требовал этот внутренний распорядок неукоснительно соблюдать, дабы локализовать источник инфекции. Привыкшие повелевать и не привыкшие подчиняться жрецы-изгнанники устроили против Моисея заговор. Избавившись от него, они взяли власть в свои руки. Лишившиеся былой роскоши жрецы, будучи, как уже сказано, левитами по материнской семитской линии и иудеями по отцовским арийским корням (потомками арийского царя Йудхиштхиры), оказавшись в окружении лишь своих слуг, задумали жестоко отомстить благополучным сородичам, которые оставались в Египте и поклонялись Единому Богу — Творцу Вселенной. Левиты собрали вокруг себя окрестживущие племена, всех бродяг, воров и разбойников, соединили их в одно целое, затем всю эту разношерстную публику окропили кровью животных и объявили образовавшееся сообщество еврейским народом.

Произошло это памятное событие у подножия горы Сион (Синай) в 1312 году до новой эры в 15 день месяца нисан по лунному календарю как это запечатлено в священных книгах иудеев.

Такова история появления на планете людей так называемой сионской крови.

«Этот день знаменует собой рождение еврейского народа, которому ровно через семь недель у Синайской горы была дана Тора». «Гагада — повествование об Исходе», (Четвёртое издание, дополненное, 1990, New York 575 °CHAMAN, 78 Pearl St.)

Лепрозорий со временем был превращён в минигосударство, которое левиты в пику египетским жрецам из арийского рода окрестили «Борющийся с Богом», что на иврите звучит как «ИзраИль».

Чтобы привести евреев к общему «знаменателю» и создать из них армию мстителей (борцов с Богом), владеющие знаниями природы человека жрецы-фарисеи (что означает отделённые, изолированные) изобрели особый механизм порабощения человеческого сознания, оказавшийся самым зловещим изобретением во всей человеческой истории. Они придумали для своего племени специальное вероучение, где их божеством стала некая воображаемая личность — противоположность Бога-Творца Мира.


Еще от автора Антон Павлович Благин
Распятое Солнце

В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.


Рекомендуем почитать
Диалектика общественного развития

В 4-м томе раскрывается объективная диалектика общественных процессов, составляющих главное содержание современной эпохи, дается характеристика материальной основы естественноисторического развития общества. Выявляются характер, направленность и темпы общественного развития, анализируется объективная диалектика эволюции и революции, национальных и классовых отношений, научно-технического и социального прогрессов и т. д. Раскрываются содержание социального детерминизма, роль объективного и субъективного факторов в истории.


Краденые латы

Работа А.М. Иванова «Краденые латы. Тамплиерская традиция в масонстве» входит в книгу «Катары. Тамплиеры. Масоны». Она была написана в ссылке в городе Кирове в 1982 г.Многие пытались проникнуть за завесу тайны, которой окружает себя масонство. Раздавались не раз голоса скептиков, уныло уверяющих, то ли от утраты веры в свои силы, то ли по заданию, что завеса эта совершенно непроницаема, и все попытки узнать, что делается за нею – тщетны и заранее обречены на провал.


Пространства протеста. Московские митинги и сообщество горожан

Левинсон пишет о московских протестах, как если бы они происходили одновременно в разных топосах: в интеллектуальном, в социологическом, в России в целом, в интернете и, наконец, в публичном пространстве Москвы. Топосы эти сложным образом перетекают друг в друга и друг с другом пересекаются, образуя сложную и неочевидную систему открытых сцен, убежищ, коммуникативных каналов, точек накопления и наоборот, высвобождения энергии.


Диалектика абстрактного и конкретного в "Капитале" К. Маркса

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Аристотелевская физика в афинском неоплатонизме

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Класическая веданта и неоведантизм

В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.