Формы реальности. Очерки теоретической антропологии - [77]

Лакан выделяет три стадии становления Я. Первая, наиболее архаическая, фиксируется в «комплексе отлучения» (le complexe du sevrage). Этот первый этапный комплекс целиком разворачивается под знаком imago матери и связан с отлучением от материнской груди. В его основе лежат еще биологические отношения с матерью. Вторая стадия закреплена в «комплексе вторжения» (le complexe de l’ intrusion), он связан с imago брата и выражает отношение детской ревности. Брат — это архаическая модель Я. И наконец, третья стадия кристаллизована в знаменитом эдиповом комплексе, который разворачивается под знаком образа отца и связан с дюркгеймовской «супружеской семьей». Современная реальность и современная личность фиксируются именно в этом комплексе, который Лакан, следуя дюркгеймовской идее ослабления власти отца, считал исчезающим. Психоаналитик даже связал повышенную невротизацию современности с этим ослаблением образа отца, а экономические и политические катастрофы современности — с кризисом этого imago, который перестает генерировать авторитетные фигуры политиков и ведет к тоталитаризму, подменяющему фигуру отца властью государства (вполне в духе Дюркгейма).

Я не буду описывать смысл каждого комплекса и то, как он вписывается в разные стадии развития психики. Остановлюсь лишь на том аспекте, который меня в данном случае интересует и который в менее отрефлексированной форме обнаруживается в теории символического насилия Бурдье. Лакан пишет о смене стадий и их кристаллизации в комплексах как о процессе постепенного складывания единства Я и единства реальности, которая на ранних стадиях «фрагментирована» и не собрана воедино. Оператором такой унификации оказывается человеческое тело, чье единство будет, как напишет Лакан в иной работе, задаваться отражением в зеркале. Тело и Я, как и внешний мир, первоначально не собраны воедино, так как являются ареной множества противоречивых влечений. Imago двойника выступает как образ, позволяющий фантазматическую унификацию мира и субъекта:

Тенденция к восстановлению утраченного единства себя с самого начала оказывается в центре сознания. Она является энергетическим источником его психологического развития, развития, чья структура определена господством зрительных функций. В то время как поиск своего аффективного единства производит в субъекте те формы, в которых он представляет свою идентичность, наиболее интуитивная его форма на этой стадии дана в виде зеркального образа. Субъект видит в ней то ментальное единство, которое ему присуще. Он признает в качестве идеала imago двойника[384].

Imago оказывается теперь тем центром, вокруг которого индивид способен построить сферу мира как отражения себя и обрести цельность в образе этой сферы.

Как видно из сказанного, ядерный смысл комплекса — восстановление Я из руин неорганизованной хаотической первичности. Весь этот процесс напоминает реставрацию зданий, утративших в руинах свой единый образ, который реставратор создает по картинке или чертежу. Но эта модель первичной идентичности целиком исчерпывается тавтологией, зеркальной связью ребенка с идеалом некоего imago. Модель эта полностью сводится к нарциссическому самоудвоению. Возникающий в результате мир не разомкнут на Другого, целиком закапсулирован и потому не может знать желания. «Восприятия деятельности другого недостаточно для того, чтобы прорвать аффективную изоляцию субъекта <…>, оно вызывает у субъекта лишь сходные эмоции и позы…»[385] Субъект не отличает себя от другого, вернее — от его образа. Эта изоляция нарциссического субъекта разрывается вторжением imago брата, который перестает смешиваться с ним самим и открывает дорогу ревности.

Третья эдипова стадия еще больше усложняет ситуацию и завершает раннее формирование субъекта. Кризис эдипова комплекса, построенного на отношении к imago отца, разрешается в усложнении удвоений. Образ отца порождает две инстанции — вытеснения, которое производит сверх-я, и сублимации, которая связана с идеалом-я. Вытеснение производится невозможностью удовлетворить сексуальное влечение к матери, которому препятствует отец. Отсюда агрессивность по отношению к отцу, но и сопутствующее ей вытеснение этого влечения и агрессии. С другой стороны, сублимация идеализирует отца и провоцирует сильную с ним идентификацию. Imago отца производит два противоречивых двойника, через которых конституируются структура субъектности и ее отношение к реальности:

Комплекс выступает как ось, задающая эволюцию сексуальности, проецируемую на конституирование реальности. Эти два плана расходятся в разных направлениях, когда речь идет о вытеснении сексуальности и сублимации реальности, но они должны быть интегрированы в более строгую концепцию структурных отношений…[386]

Антиномическая комбинация двойников в рамках единого imago и позволяет создать сложную структуру отношений субъекта и мира. Именно поэтому современное ослабление фигуры отца создает вторичный кризис реальности и субъектности и порождает эпоху неврозов. Происходит своего рода возвращение на самую раннюю стадию развития. Лакан пишет о том, что эдипов комплекс «детерминирует конденсацию реальности в чувство жизни, он также является моментом сублимации, которая открывает у человека незаинтересованное расширение этой реальности»