Евреи: исследование расы и окружающей среды (избранные главы) - [16]
Этнические факторы роста. Таким образом, мы пришли к заключению, что социально-экономическая среда, в которой оказываются евреи, имеет некоторое влияние на их рост. Верно, что это обычно срабатывает косвенным образом, когда люди со слабым телосложением ищут себе работу, где физическая сила почти не требуется и все же можно заявить, что это имеет заметное влияние. Но это, однако, не решает самую важную часть проблемы. Мы все еще находимся в неведении относительно причины того, почему евреи в Польше ниже, чем в Румынии, хотя экономические и социальные условия обеих групп — не имеют существенных отличий; любое отличие, которое может быть, играет скорее в пользу польских евреев. Точно так же евреи Юга России и Буковины более высоки, чем евреи в Баварии или итальянском Турине, хотя последние — бесспорно более богатые в социальном и экономическом плане; или же евреи Северной Африки, в Алжире, Тунисе, Марокко, спаньолы в Палестине, которые очень бедны и являются, даже учитывая их восточное окружение с его перенаселенной и антисанитарной средой, более высокими, чем их сородичи в Германии, Франции и Италии.
Внимательное изучение роста евреев в сравнении с ростом нееврейского населения, в котором они живут, показывают ряд моментов, которые являются важными в этой связи. Было обнаружено, что везде, где местное население имеет высокий рост, евреи также имеют высокий рост; и, наоборот, там, где местное население невысокое, евреи так же имеют несовершенство в этом отношении. Это примечательное явление было замечено при сравнении среднего роста евреев и неевреев в различных странах, начиная с российской и австрийской частей Польши, где было измерено довольно большое количество населения. Здесь самые низкорослые евреи имели рост 161-162 см. и весьма сомнительно, что поляки когда то были более высоки, как неоднократно утверждается многими патриотами-публицистами Польши, которые сожалеют о том, что их соотечественники пришли в физический упадок, проявляющийся в основном в их низком росте, составляющем в среднем 161-164 см. по стране. Некоторые делали попытку приписать этот недостаток присутствию большого числа евреев в этой стране, чей низкий рост тянет за собой вниз средний показатель. Конечно, измерения новобранцев предпринятые без малейшей попытки отделить евреев от христиан могут использоваться, что бы доказать это суждение и большое количество евреев несомненно существенно уменьшило бы средние показатели. Но фактически, даже в случаях, когда евреев и христиан измеряли отдельно, не было найдено фактов подтверждающих, что поляки были высокорослыми. Статистика, полученная Снигиревым в результате измерений большого числа евреев и христиан в Польше, дала средний показатель роста поляков 162,5 см. и 161,3 см. среди евреев. Точно так же измерения Закржевского показали средний рост евреев 162,6 см. и 165,5 см. у поляков. Элкинд и Толвинский нашли рост 161 см. у евреев и 164 у поляков. В Галиции евреи имеют тот же самый средний показатель, что и поляки этой местности 162,3 см. согласно Мейеру и Копернскому. Все это показывает, что евреи Польши приближаются к показателям среднего роста христианского населения страны. Юг и Малороссия, гл. обр. населены славянами, которые более высоки ростом, чем поляки. Малоросы имеют рост от 164 до 167 см. согласно Ивановскому. Замечен поразительный факт, что евреи, живущие среди них намного выше ростом, чем польские евреи. Вейсенберг нашел средний показатель 164,8 см.; иммигранты в Соединенные Штаты из этой области были ростом 165,7 см.; и даже новобранцы, о которых сообщает Снигирев, те, кому двадцать лет, а часто и того меньше, были 164,2 см., а еврейские новобранцы из Одессы достигают роста 166,9 см., согласно Пантюхову, они более высоки чем христианские новобранцы из этого города, чей средний рост составляет 166,1 см.
В северо-западных областях европейской России, в Литве и Белоруссии, где нееврейское население имеет средний рост приблизительно 163-165 см., и находящееся посредине между малорослыми поляками и высокими малороссами евреи также приближаются к тому же самому росту в 161,2 см. согласно рекрутской статистике Снигирева и достигают роста 164,2 см. у иммигрантов Соединенных Штатов. Идя дальше, на юго-восток, в Румынии и Буковине, где славянское население характеризуется высоким ростом, мы получили рост евреев 165,4 см., согласно Химмелю, местные рутены [название славянского населения «Рутении» (Ruthenia), под которой чаще всего имеется в виду территория современной Западной Украины т. е. рутены — западные малоросы находившиеся вне юрисдикции Российской Империи. В современном произношении «русины»,— сегодняшнее самоназвание закарпатских славян] имели рост в среднем 167,3 см., еврейские иммигранты из Румынии были ростом 166 см., более высокие, чем христианское население Румынии, которое согласно измерениям Питтарда имеет рост 165 см.
Средний рост 77 579 венгерских солдат был 164,6 см. согласно Деникеру, а еврейские солдаты имели средний рост 163,3 см; согласно Шейберу, еврейские иммигранты в Соединенных Штатах имели средний рост 165,7 см. Помимо них, есть свидетельства, полученные в результате измерений итальянских евреев Турина. Ломброзо получил средний рост 163,3 см. Католическое население города было ростом 165,1 см; и в Англии, как уже было упомянуто, местные евреи, согласно Якобсу, почти столь же высоки, как и средний англичанин, имеющий рост 171,4 см.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.