Евангелие от Матфея. Комментарий [заметки]
1
В церковнославянском это слово иногда переводилось и как «бытие», и даже как «жизнь», что Толковая Библия объясняет так: «за неимением подходящего русского слова» (т. 3, с. 30).
2
См. 17 Псалом Соломона, не вошедший в канон Священного Писания, но очень известный в то время.
3
То же мы видим и в Быт 5.3-4; 11.10-11, где и от Адама до Ноя, и от Ноя до Авраама насчитывается по десять поколений.
4
В древности буквы означали также цифры, поэтому можно было под-считать каждое имя. Такие вычисления назывались гематрией и были чрезвычайно популярны.
5
F.W. Danker, Matthew: A Patriot’s Gospel. The Gospels and the Scriptures of Israel, p. 103.
6
Davies and Allison, Matthew, v. 1, p. 258.
7
Агада, с. 87.
8
Толковая Библия, т. 3, с. 49.
9
Ессеями назывались члены религиозного движения, возникшего около 150 г. до н. э., для которого были характерны жизнь обособленными общинами в пустыне, общность имущества, часто отказ от брака, ежедневные ритуальные омовения. О них см.: Иосиф Флавий, Иудейская война, II, 8, 2-13.
10
Иудейские Древности, XVIII, 2, 118-119.
11
Ч. Додд, Основатель христианства, с. 101.
12
L.Goppelt, Theology of the New Testament, p. 38.
13
Davies and Allison, Matthew, v. 1, p. 316.
14
J.D.G. Dunn, Unity and Diversity in the New Testament, p. 153.
15
В те времена еврейский язык уже был не совсем понятен большинству людей в Палестине, и поэтому в синагогах, вслед за чтением Писания на еврейском языке, предлагался таргум – перевод на общепонятный арамей-ский, но таргум не был буквальным переводом, а нередко представлял со-бой парафраз с элементами толкования и проповеди.
16
Междузаветной называется обширная литература, созданная в период между завершением последней книги Священного Писания Ветхого Завета и появлением первой книги Нового Завета. Она не включена в канон, но в свое время оказала огромное влияние на умы современников.
17
Подробнее о посте см. экскурс Пост.
18
А. Plummer, An Exegetical Commentary on the Gospel according to St. Mat-thew, London, 1909. Цитируется по изд.: Davies and Allison, Matthew, v. 1, p. 362.
19
У. Баркли, Толкование Евангелия от Матфея, т. 1, с. 74-75.
20
W.G. Kümmel, Promise and Fulfilment, p. 277.
21
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 52.
22
Е. Schweizer, The Good News according to Matthew, p. 89.
23
Dictionary of New Testament Theology, v. 2, p. 258.
24
Более подробно см. И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 102-106.
25
В. Meyer, The Aims of Jesus, p. 147.
26
См. И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 52-54.
27
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 243.
28
Davies and Allison, Matthew, v. 1, p. 543-544.
29
Davies and Allison, Matthew, v. 1, p. 554.
30
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 208.
31
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 219-220.
32
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 222-223.
33
Подробнее см. Warren Carter, «Solomon in All his Glory»: Intertextuality and Matthew 6.29. Journal for the Study of the New Testament, issue 65, 1997.
34
Агада, с. 343-344.
35
Davies and Allison, Matthew, p. 82.
36
J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, p. 303-312.
37
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 46.
38
Подробнее см. G. Lohfink, Jesus and Community, p. 31-35.
39
Davies and Allison, Matthew, v. 2, p. 205.
40
E. Schweizer, The Good News according to Matthew, p. 247-248.
41
У. Баркли, Толкование на Евангелие от Матфея, т. 1, с. 428.
42
У. Баркли, Толкование Евангелия от Матфея, т. 1, с. 435.
43
D. Hill, The Gospel of Matthew, p. 195.
44
Толковая Библия, т. 3, с. 213.
45
Davies and Allison, Matthew, v. 2, p. 251.
46
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 66.
47
J. Jeremias, Parables of Jesus, p. 162.
48
См. также Д. Бонхёффер, Сопротивление и покорность, М., 1994, с. 33-36.
49
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 135.
50
Dictionary of New Testament Theology, v. 3, p. 1161.
51
Davies and Allison, Matthew, v. 2, p. 338.
52
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 172.
53
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 173.
54
D.E. Nineham, Saint Mark, р. 140.
55
См. J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 100-102.
56
J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 226.
57
W. Loader, Challenged at the Boundaries: A Conservative Jesus in Mark’s Tradition. Journal for the Study of the New Testament, issue 63, 1996, p. 51. См. там же: J. Martin C. Scott, Matthew 15.21-28: A Test-Case for Jesus’ Manners, p. 21-44.
58
Псалмы Соломона, созданные в I веке до н. э., не входят в канон Священного Писания.
59
Е. Schweizer, Good News according to Matthew, p. 341.
60
D.A. Hagner, Matthew 14-28, p. 470.
61
Дж. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 143-145.
62
Докетизм – одна из самых первых христианских ересей, утверждавшая, что Иисус не был человеком, а лишь казался им. Позже лег в основу гно-стицизма. Докетизм подвергается резкой критике в Евангелии от Иоанна и в 1 Письме Иоанна; см. также коммент. на 27.32.
63
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 162.
64
У. Баркли, Толкование на Евангелие от Матфея, т. 2, с. 189-190.
65
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 108.
66
Дж. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 156.
67
См. С.К. Barrett, The New Testament Background: Selected Documents, London, 1987, p. 40.
68
Толковая Библия, т. 3, с. 297.
69
Дж. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 156.
70
Толковая Библия, т. 3, с. 297.
71
Е. Schweizer, Good News according to Matthew, p. 375.
72
J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 211.
73
С.Е.В. Cranfield, The Gospel according to St Mark, p. 332.
74
Е. Schweizer, The Good News according to Matthew, p. 393.
75
Правда, некоторые Отцы Церкви и более поздние богословы пытались понять эти слова Иисуса именно так: Иоанн Дамаскин и Кальвин считали, что выкуп платится Богу, Ориген и Григорий Нисский – что дьяволу.
76
J.C. Fenton, Saint Matthew, p. 334.
77
Dictionary of New Testament Theology, v. 3, p. 261.
78
Левиратный – от лат. «ле́вир» («брат мужа»).
79
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 170.
80
У. Баркли, Толкование на Евангелие от Матфея, т. 2, с. 325.
81
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 173.
82
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 147.
83
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 270-271.
84
G.R. Beasley-Murray, Jesus and the Kingdom of God, p. 329.
85
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 162.
86
Цитируется по изд.: С.Е.В. Cranfield, The Gospel according to St Mark,
87
Толковая Библия, т. 3, с. 377.
88
W.G. Kümmel, Promise and Fulfilment, p. 151.
89
Цитируется по кн.: С.Е.В. Cranfield, The Gospel according to St Mark, p. 411.
90
Толковая Библия, т. 3, с. 393.
91
J. Jeremias, Eucharistic Words of Jesus, p. 71-72.
92
У. Баркли, Толкование Евангелие от Марка, с. 355.
93
J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, p. 44.
94
A.E.J. Rawlinson, Corpus Christi. Цитируется по кн.: G.R. Beasley- Murray, Jesus and the Kingdom of God, p. 258.
95
Цитируется по изд.: С.Е.В. Cranfield, The Gospel according to St Mark, p. 431.
96
А. Мень, Сын Человеческий, с. 262.
97
D.E. Nineham, Saint Mark, p. 399.
98
U. Luz, The Son of Man in Matthew: Heavenly Judge or Human Christ. Journal for the Study of the New Testament, issue 48, 1992, p. 17.
99
J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, p. 138-140.
100
D.A. Hagner, Matthew 14-28, р. 827-828.
101
См. средневековую поэму «Пилат» в кн.: Античность и современность, М., 1972, с. 411-417
102
У. Баркли, Толкование Евангелия от Марка, с. 392.
103
Антоний Сурожский, Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди. Воскресение жен-мироносиц, 1995, с. 220.
104
Е. Schweizer, The Good News according to Matthew, p. 533-534.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Письмо апостола Павла христианам Рима – самое важное из его эпистолярного наследия. Оно оказало огромное влияние на христианскую мысль и богословие. Апостол изложил в нем свои самые заветные мысли о любви и верности Бога, даровавшего всему человечеству прощение и спасение за веру в Иисуса Христа, а не за соблюдения разного рода ритуальных требований, которые Павел назвал «делами Закона». Хотя письмо написано живым и ярким языком, далеко не все в нем понятно современным читателям. Цель этого комментария – помочь им понять мысль апостола, его учение, внять его наставлениям и предостережениям.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Это письмо – наиболее личное из всех писем апостола. Павла и филиппийскую общину связывали узы искренней взаимной любви. Одной из причин написания письма была благодарность за присланную ими с Эпафродитом помощь. Апостол рассказывает о своих обстоятельствах, обещает в скором времени послать в Филиппы своего друга и помощника Тимофея. Павел просит филиппийцев быть единодушными и избегать разногласий и заносчивости. Он призывает их брать пример с Христа, который из любви и послушания Своему Отцу стал человеком и принял смерть на кресте.
Роль тела в исихастском искусстве молитвы всегда была одною из самых обсуждаемых тем в работах по исихазму. Исихастский «психофизический метод» — яркая особенность исихастской практики, издавна привлекавшая внимание и порождавшая всевозможные гипотезы о ее происхождении и сопоставления ее с другими духовными практиками. Сегодня эта тема имеет вполне современное и основательное освещение в работе митроп. Каллиста (Уэра) «Молиться телом: исихастский метод и вне — христианские параллели». В данном тексте мы тоже обращаемся к проблеме телесности в исихазме, но избираем несколько другие ее аспекты: мы хотели бы наметить общие принципы герменевтики телесности в исихастском опыте.Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H">http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H.
Захватывающая история интриг, заговоров, разборок, насилия и хаоса в древней церкви. Победители в войнах за Иисуса решили, во что и как будут верить все христиане, а проигравшие были заклеймены как еретики, прокляты, уничтожены и забыты. Первая популярная книга о самой темной и загадочной эпохе в истории христианства от всемирно известного специалиста.
Книга представляет собой первое в советской литературе исследование философии эпохи возникновения и утверждения христианства в Западной Европе. Привлекая богатый, по большей части не освещенный в нашей литературе материал, автор на широком культурно–историческом фоне анализирует философские, эстетические и социально–политические концепции этого периода, прослеживает их влияние на философскую мысль средневековья. С наибольшей полнотой раскрыты взгляды Августина и Боэция — мыслителей, оказавших прямое воздействие на философскую культуру Запада.Книга адресована специалистам–философам, а также всем изучающим позднюю античную и средневековую философию.
Раздел коллективной монографии: «Мировые религии в контексте современной культуры: новые перспективы диалога и взаимопонимания». Спб., 2011.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этом томе подробно излагается вероучение адвентистов седьмого дня и дается его детальное разъяснение на основании глубокого и всестороннего анализа библейского текста и новейших исследований в области систематического богословия.