Евангелие от Иоанна. Комментарий - [158]

Они забросили сеть – и не смогли ее вытащить из-за множества рыбы.

⁷– Это Господь! – говорит тогда Петру ученик, которого любил Иисус.

Услышав, что это Господь, Симон Петр подоткнул плащ (он был надет на голое тело) и бросился в воду. ⁸А другие ученики поплыли к берегу на лодке, таща за собой сеть с рыбой, ведь до берега было недалеко – метров сто. ⁹Когда они пристали к берегу, они увидели горящие угли, на них лежала рыба и рядом хлеб.

¹⁰– Принесите еще несколько рыб, из свежепойманных, – говорит им Иисус.

¹¹Симон Петр, войдя в лодку, вытащил на берег сеть, полную больших рыб, их было сто пятьдесят три. И несмотря на то, что рыбы было так много, сеть не порвалась.

¹²– Садитесь завтракать, – говорит им Иисус.

Никто из учеников не осмелился спросить Его, кто Он. Они уже поняли, что это Господь. ¹³Иисус подходит, берет хлеб и раздает им, раздает и рыбу. ¹⁴Это уже в третий раз Иисус явился Своим ученикам, после того как встал из мертвых.

21.2 Ин 11.16; 20.24 21.4 Лк 24.16; Ин 20.14 21.5 Лк 24.41 21.6 Лк 5.4-7 21.7 Ин 13.23; 19.26; 20.2; 21.20; Мф 14.29 21.11 Лк 5.6 21.13 Мф 14.19; 15.36; Мк 6.41; Лк 9.16; Ин 6.11 21.14 Ин 20.19, 26

Ст. 1 – Потом Иисус снова явился Своим ученикам – у Тибериадского моря. А явился Он так – Согласно синоптической традиции (Мф 26.32; Мк 14.28), Иисус обещал ученикам встретить их в Галилее, и в Евангелии от Матфея говорится о явлении Воскресшего на какой-то неназванной горе в Галилее. В Евангелии от Луки ученики больше не покидают Иерусалима, и именно здесь зарождается первохристианская община. В последней главе Евангелия от Иоанна также повествуется о третьем и последнем явлении Господа, на этот раз у Тибериадского озера. Если в 20-й главе евангелист указывает время таких явлений, то здесь указание на время расплывчатое («потом» – дословно: «после этого»), Тибериадское море – См. коммент. на 6.1.

Ст. 2 – Симон Петр, Фома, по прозвищу Близнец, Нафанаил из Каны, что в Галилее, сыновья Зеведея и два других Его ученика собрались все вместе – Возникает ощущение, что ученики Иисуса, большинство которых было, вероятно, родом из Галилеи, вернулись назад и стали заниматься своими традиционными делами. Это противоречит Евангелию от Луки и Деяний апостолов, из которых возникает ощущение, что все они или большинство остались в Иерусалиме. Собрались все вместе – Значит ли это, что эти семь все возвратились в Галилею, или они оказались вместе в день явления? Ответа на это нет. Перечислены семь человек, три из них упоминались и раньше (Симон Петр, Фома и Нафанаил, о котором здесь сообщена новая информация – он из той самой Каны). Так как семь – священное число, играющее важную роль в Иоанновом корпусе (семь чудес Иисуса в Евангелии, семь церквей Малой Азии в Откровении), эта группа учеников символизирует собой всех последователей Иисуса. Сыновья Зеведея не названы по имени, они упомянуты в Евангелии впервые. Если раньше в Евангелии время от времени появлялся «другой ученик», то здесь их целых два. Так как из ст. 7 мы узнаем, что присутствовал и любимый ученик, то он может быть одним из четырех: или это один из сыновей Зеведея, или один из двух других безымянных учеников. Хотя его личность остается неизвестной, подавляющее большинство современных ученых полагает, что он, скорее всего, из тех двух не названных по имени учеников. Но, по мнению некоторых комментаторов, он может и не принадлежать к семи, его появление несколько искусственно и, возможно, заимствовано из другой традиции.

Ст. 3 – Я иду рыбачить, – говорит им Симон Петр. – И мы пойдем с тобой, – говорят остальные. Они пошли и сели в лодку, но в ту ночь ничего не поймали – Поскольку очень трудно себе представить возвращение учеников к своей прежней деятельности после событий 20-й главы, где Иисус послал их на проповедь и даровал им Дух, есть комментаторы, желающие видеть здесь второй смысл: Петр отправляется «ловить людей» (Мк 1.17). Но без помощи Иисуса их деятельность бесплодна (ср. 15.1-11). Правда, подобное объяснение превратило бы этот рассказ в аллегорию. Кроме того, поражает его сходство с рассказом в Евангелии от Луки, в котором чудесный улов предваряет собой призвание Петра, Андрея, Иакова и Иоанна (Лк 5.5). В ту ночь – Считалось, что ночь – самое подходящее время для удачной ловли. Те, что видят здесь дополнительный смысл, полагают, что ночь должна символизировать отсутствие Света – Иисуса.

Ст. 4 – А когда стало светать, на берегу стоял Иисус. Но ученики не поняли, что это Иисус – О явлении Иисуса на берегу озера рассказывается так, как если бы это было не третье явление, а первое и единственное.

Ст. 5 – Друзья, поймали что-нибудь на обед? – спрашивает их Иисус – Греческое слово «пайди́а», с которым Иисус обращается к ученикам, означает «дети». Таким было традиционное обращение учителя к ученикам. Но, возможно, в разговорном языке это слово уже в те времена значило также «ребята, парни», как и в современном новогреческом. Недаром многие переводчики передают его словом «друзья». Поймали что-нибудь на обед? – Дословно: «Есть у вас что-нибудь поесть?» Греческое слово «просфа́гион» означает кусок любой пищи, который можно положить на хлеб, но в это время оно почти всегда значит «приготовленная (то есть печеная, жареная или соленая) рыба». Иисус интересуется, поймали ли они что-нибудь, что потом смогут приготовить и съесть.