Эпоха человека. Риторика и апатия антропоцена - [94]
В несколько ином контексте в дискуссии вокруг предложения Крутцена и Стормера высказывались мысли о страхе перед утратой привычного мира, перед радикальными переменами. Здесь имеет место консервативная привязанность к тому, что близко и знакомо и что поэтому надо удержать любой ценой. Предметом беспокойства в данном случае оказываются стабильность и предсказуемость, сохранение на Земле условий жизни, сложившихся в эпоху голоцена. Многие авторы выступали против хаотических экспериментов, против неопределенного будущего, построенного на новых отношениях между людьми и нечеловеческими акторами, против того, что трудно себе представить и что пока неизвестно. В то же время многие подчеркивали ценность разнообразия и плюрализма. Это отчетливо проявилось в споре о массовом вымирании видов.
Дейл Джеймисон, профессор философии Нью-Йоркского университета, размышляя об антропоцене, делает акцент на утраченной любви[810]. В этом нет ничего удивительного. Современные люди осознали, что могут навсегда утратить дорогие им ощущения, связанные с индивидуальным, эмоциональным восприятием природы: дуновение морского бриза, запахи разных времен года, прикосновение к листьям и травам. По словам Джеймисона, пока мы росли в привычной для нас среде, наша личность формировалась в контакте с почвой, флорой и фауной конкретной местности. На этом пути нас, как правило, сопровождали самые близкие люди: родители, бабушки и дедушки, братья и сестры. Утрата экосистем — невосполнимая личная утрата, отказ от части самих себя, части собственной личности. Получается, что в эпоху антропоцена мы на самом деле не хотим терять самих себя — таких, какими мы себя знаем. Любовь эпохи антропоцена — это влюбленность человека в самого себя, в мир дорогих ему чувств. Такая трактовка проблемы утраты вновь открывает нам нарциссический аспект спора об антропоцене.
Трудности антропоцена выходят за рамки традиционной моральной проблематики. Антропоцен — эпоха, в которую появляется слишком много доказательств того, что наши поступки противоречили известной нам системе ценностей. Об этом свидетельствуют масштабы опустошения, до которого мы довели планету. Когда влияние человека достигает невиданного размаха, равновесие заметно нарушается[811]. Если в этом смысле и согласиться с тем, что, пожалуй, нет ничего плохого в искусственных парках, садах и управлении экосистемами, то мы должны также признать, что сама дестабилизация различных систем Земли уже перешла на другой уровень. Большинство участников спора об антропоцене хорошо знают, что мы перестарались. Данные эмпирических исследований ошеломляют. Ключевую роль играют количественные и эстетические критерии разочарования или отвращения[812]. Решающий голос здесь принадлежит простому здравому смыслу, который говорит, что это чересчур.
Дискуссию об антропоцене стимулируют и опасения — выражаются ли они прямо или косвенно, — касающиеся потери контроля, потери равновесия. Тема человеческой мощи и огромного влияния удивительно часто оказывалась в центре внимания. Может быть, мы уже зашли слишком далеко и мир нам больше неподвластен? Насколько серьезным было наше вмешательство до сих пор? Осознаём ли мы его побочные эффекты? Некоторые доводы указывают на то, что в ближайшем будущем нас ждут не столько потери, сколько хаос и дестабилизация. Программы низкоуглеродной политики, устойчивого развития, политики природы, антироста или благого антропоцена строятся вокруг общих ценностей гармоничного сосуществования в соответствии с принципами, поддающимися стабильному планированию: без конфликтов, кризисов и коллапсов. Ставка делается на управляемость и предсказуемость в социальной, политико-правовой и организационной сферах. Дискуссия об антропоцене касается и вопроса, можем ли мы достичь подобного уровня управляемости или хотя бы удержать ее на теперешнем несовершенном уровне.
В наших руках будущее условий, которые позволят нам сохранить привычные формы организации общества и экономики. В частности, мы можем сберечь экосистемы, на которых основано сельское хозяйство, а значит, и экономику, составляющую часть нашей жизни. Важно, чтобы повышение уровня моря, засухи, наводнения и погодные аномалии не привели к конфликтам, которые разрушат известные нам политические или правовые структуры. В этом смысле угроза дестабилизации климата касается в первую очередь общества, мира людей, а не планеты или природы вообще. Разумеется, один из аспектов климатических изменений — окончательная утрата отдельных видов, экосистем, прежней стабильности океанов. Однако такого рода изменения происходили на нашей планете много раз.
В ходе этических и теоретических споров об антропоцене обсуждается и возможность встать на альтернативную, неантропоцентрическую точку зрения. Возможно ли это в принципе? По словам Чакрабарти, последовательный антропоцентризм — всего лишь иллюзия[813]. Что может служить законным основанием для антиантропоцентризма? Всеобщая эмпатия, солидарность в масштабах планеты или же разочарование, вызванное осознанием того, куда нас привела цивилизация? Насколько все-таки антропоцентричен антропоцен? Если в своих моральных принципах мы сосредоточимся на заботе о следующих поколениях, мы останемся на позициях антропоцентризма. Можно ли последовательно двигаться в сторону биоцентризма, экоцентризма или Гея-центризма? Не стоят ли за ними все равно отвращение человека к переменам, страх потерять контроль и надежда на иное будущее? Подлинная альтернатива антропоцентризму должна была бы представлять собой последовательный экоцентризм. Подобные взгляды отстаивает, например, уже знакомый нам Вашингтон. Экоцентризм признает самостоятельную, автономную и неутилитарную ценность природы и экосистем. Но возможен ли сам по себе последовательный экоцентризм и даже постгуманизм без примеси антропоцентризма? Скорее всего, это неосуществимые, а может быть, даже бессмысленные проекты. Экоцентрические взгляды формулируют люди. Забота о нечеловеческих акторах и ответственность за них требуют человеческого участия. Поэтому на когнитивном уровне мы вряд ли когда-нибудь уйдем от антропоцентризма. Не исключено, что полностью отказаться от него нельзя и в аксиологическом плане. Однако мы можем постараться, чтобы наш антропоцентризм был как можно более критичным, смиренным и осмысленным.
Автор, являющийся одним из руководителей Литературно-Философской группы «Бастион», рассматривает такого рода образования как центры кристаллизации при создании нового пассионарного суперэтноса, который создаст счастливую православную российскую Империю, где несогласных будут давить «во всем обществе снизу доверху», а «во властных и интеллектуальных структурах — не давить, а просто ампутировать».
Автор, кандидат исторических наук, на многочисленных примерах показывает, что империи в целом более устойчивые политические образования, нежели моноэтнические государства.
В книге публикуются результаты историко-философских исследований концепций Аристотеля и его последователей, а также комментированные переводы их сочинений. Показаны особенности усвоения, влияния и трансформации аристотелевских идей не только в ранний период развития европейской науки и культуры, но и в более поздние эпохи — Средние века и Новое время. Обсуждаются впервые переведенные на русский язык ранние биографии Аристотеля. Анализируются те теории аристотелевской натурфилософии, которые имеют отношение к человеку и его телу. Издание подготовлено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), в рамках Проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе». Рецензенты: Член-корреспондент РАН, доктор исторических наук Репина Л.П. Доктор философских наук Мамчур Е.А. Под общей редакцией М.С.
Книга представляет собой интеллектуальную биографию великого философа XX века. Это первая биография Витгенштейна, изданная на русском языке. Особенностью книги является то, что увлекательное изложение жизни Витгенштейна переплетается с интеллектуальными импровизациями автора (он назвал их «рассуждениями о формах жизни») на темы биографии Витгенштейна и его творчества, а также теоретическими экскурсами, посвященными основным произведениям великого австрийского философа. Для философов, логиков, филологов, семиотиков, лингвистов, для всех, кому дорого культурное наследие уходящего XX столетия.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Эта книга — увлекательная смесь философии, истории, биографии и детективного расследования. Речь в ней идет о самых разных вещах — это и ассимиляция евреев в Вене эпохи fin-de-siecle, и аберрации памяти под воздействием стресса, и живописное изображение Кембриджа, и яркие портреты эксцентричных преподавателей философии, в том числе Бертрана Рассела, игравшего среди них роль третейского судьи. Но в центре книги — судьбы двух философов-титанов, Людвига Витгенштейна и Карла Поппера, надменных, раздражительных и всегда готовых ринуться в бой.Дэвид Эдмондс и Джон Айдиноу — известные журналисты ВВС.
Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.
Это книга о горе по жертвам советских репрессий, о культурных механизмах памяти и скорби. Работа горя воспроизводит прошлое в воображении, текстах и ритуалах; она возвращает мертвых к жизни, но это не совсем жизнь. Культурная память после социальной катастрофы — сложная среда, в которой сосуществуют жертвы, палачи и свидетели преступлений. Среди них живут и совсем странные существа — вампиры, зомби, призраки. От «Дела историков» до шедевров советского кино, от памятников жертвам ГУЛАГа до постсоветского «магического историзма», новая книга Александра Эткинда рисует причудливую панораму посткатастрофической культуры.
Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.