Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках - [119]

. Как я отмечал в предисловии, Мельников, по-видимому, не знал о внушительном присутствии спасовцев на востоке Владимирской губернии. Указывая на «поволжские губернии», он, вероятно, имел в виду Ярославскую и Костромскую, но, выделяя наречием «особенно» Нижегородскую и губернии вниз по Волге, он, мне кажется, ошибся с пропорциями. Если бы спасовцы на юге от Нижнего Новгорода были пропорционально столь же многочисленны, как в Костромской губернии (невозможно назвать цифру, но в массе костромских старообрядцев спасовцы, вероятно, были на первом месте), нам пришлось бы значительно увеличить нашу оценку размеров Спасова согласия (или согласий) и в середине XIX, и в начале XX в. И все же, по состоянию на 1850-е гг., Мельников, надо полагать, знал больше о численности старообрядцев и их распространении, чем кто бы то ни было другой в России. Можно обоснованно предположить, что в названных им губерниях спасовцев было без счета.

И действительно, о присутствии спасовцев во многих из них есть и другая информация, по большей части, однако, недостаточная, чтобы судить об их численности. По словам Павла Прусского, родившегося в семье федосеевцев в г. Сызрань Симбирской губернии, но прошедшего через поморское согласие перед тем, как присоединиться к православной церкви в 1867 г., ставшего затем архимандритом единоверческого монастыря Святого Николая в Москве и много написавшего о различных староверческих согласиях (другими словами, он был похож на секретного осведомителя), традиционных (подпольных) спасовцев было порядочно в Казанской, Симбирской, Самарской и Саратовской губерниях. Это были, говорил он, места их сосредоточения[690]. Местоположением Спасовых отступников (новоспасовцев, к 1840-м гг. порвавших с традиционалистами) он определил губернии Владимирскую, Нижегородскую и Костромскую[691]. Николай Ивановский, специалист по расколу и профессор Казанской духовной академии, имевший, по всей видимости, доступ к отчетам Министерства внутренних дел о раскольниках, которые после смерти Николая I были помещены туда на хранение, отмечал особую концентрацию новоспасовцев большого начала в Спасском и Тетюшском уездах Казанской губернии; это вероучение пришло из Владимирской губернии[692]. Из Симбирской и Самарской губерний у нас есть свидетельство чиновника Министерства внутренних дел 1850-х гг. о большом количестве живущих в кельях спасовок[693]. В имении Усолье Владимира Орлова в Симбирской губернии в начале XIX в. многие женщины избегали замужества, что, возможно, говорит об их принадлежности к Спасову согласию (см. главу 2). В публикациях православных миссионеров позднего XIX и раннего XX в. спасовцы называются одним из крупнейших староверческих согласий в Симбирской и Саратовской губерниях[694].

Отрывочная информация о спасовцах — и традиционных, и новых — имеется также и из других губерний. В середине XIX в. Павел Мельников узнал о горожанине из Серпухова Московской губернии Игнатии Ульянове 70 лет, который проводил большую часть года в поездках к спасовцам в Московскую, Владимирскую, Нижегородскую, Симбирскую и Самарскую губернии[695]. На тайном собрании новоспасовцев в 1907 г. присутствовало 175 делегатов из 13 губерний, включая (кроме уже упомянутых губерний) Ярославскую, Рязанскую, Оренбургскую губернии и Уральский край[696]. Епископ Томский в 1897 г. сообщал, что спасовцы в его епархии безразлично отнеслись к закону 1874 г., который позволял старообрядцам регистрировать свои браки и рождение детей в специальных метрических книгах полиции, потому что (явно традиционные спасовцы) они венчались в православных церквях[697]. Эти и другие обрывки информации о спасовцах вкупе не дают практически ничего, поскольку мелкие группы спасовцев наверняка можно было найти в большинстве российских губерний.

В архивах может храниться качественная информация о Спасовых общинах на берегах средней и нижней Волги и в других местах, но скудные результаты моих поисков в более северных архивах дают основания полагать, что как минимум до 1840-х гг. спасовцы и на юге тоже, по всей видимости, старались не привлекать к себе внимания. Православная церковь в своем неизменном стремлении представить количество старообрядцев любого толка минимальным была в этом деле их сообщником. Министерство внутренних дел после 1850-х гг. утратило интерес к получению сколько-нибудь реалистической оценки размеров старообрядческого населения. С другой стороны, архивы наверняка могут сказать нам, наблюдалось ли значительное сопротивление браку в губерниях Среднего и Нижнего Поволжья и в других местах, которые Павел Мельников и архимандрит Павел отметили как места обитания большого количества спасовцев. Положительное заключение я принял бы за убедительное, хотя и косвенное доказательство присутствия спасовцев.

Из-за скудности источников по спасовцам во второй половине XIX в. и поскольку они часто не делают различия между согласиями большого и малого начал, я не могу даже высказать догадки о том, какое из двух было больше, и это, в свою очередь, затемняет историю спасовского сопротивления браку второй половины XIX в. Спасовцы большого начала открыто исповедовали свою веру и имели твердое намерение обеспечить себе место в обществе, и потому источники создают впечатление, что новоспасовцы преобладали. Это может быть не более чем побочный продукт скрытности староспасовцев. Можно предположить, что согласие большого начала с упором на богоугодность брака и собственным чином венчания поощряло замужество; чем многочисленнее были новоспасовцы, тем быстрее сопротивление браку должно было сойти на нет. С другой стороны, мы знаем, что некоторые общины спасовцев малого начала тоже освоили беспоповский обряд венчания, а другие (глухая нетовщина) продолжали венчаться в православных церквях. Последняя группа могла быть или не быть более многочисленной, чем менее скрытные спасовцы малого начала; их женщины могли сохранить или не сохранить традицию избегания замужества, характерную для изначальных спасовцев. С учетом всех обстоятельств изменения в брачном поведении спасовцев и большого, и малого начал поддерживают гипотезу, что спасовское сопротивление браку во второй половине XIX в. пошло на убыль.