Элиас (Илья) Бикерман. Петербургский пролог / Elias Bickerman. Petersburg Prologue - [51]

Основными словами для Баумгартена в обнаружении второго русского следа оказываются два наречия: «изнутри» и «снаружи».

Бикерман, как считает Баумгартен, видел в евреях-большевиках разрушителей изнутри:

«Еврейский большевизм, который был фокусом, на котором был сосредоточена деятельность “Отечественного объединения”395 в 1920-х гг., в Париже 1930-х, когда вышли книги Элиаса Бикермана о Маккавеях, был менее чем актуален. И тем не менее я предполагаю, что именно имея в виду евреев-коммунистов, Бикерман начинает свой рассказ о Маккавеях и их восстании (лучше, гражданской войне): “История таким образом подтверждает теодицею. Несчастье приходит не снаружи, а изнутри, но также и спасение. ‘Сколько раз Господь избавлял их! Но они избирали бунт против Него, и терпели униженья – за грехи свои. Но когда он видел беду их, и когда слышал вопль их, вспоминал Он про Свой договор с ними и раскаивался Он, многомилостивый, и заставлял притеснителей сострадать им, пленникам (Пс 105:43-46)’”396.

Бикерман выразил ту же самую мысль в несколько расширенном виде, повторив397 многие фразы и процитировав те же самые стихи Псалтири в конце своей статьи “Одно еврейское праздничное письмо”398, напечатанной в 1933 г.:

“Каждое бедствие, которое выпадает человечеству в истории, является просто справедливым наказанием за собственный грех. И бедствие и спасение приходят изнутри, а не являются взаимодействием с внешними силами. ‘Сколько раз Господь избавлял их! Но они избирали бунт против Него, и терпели униженья – за грехи свои. Но когда он видел беду их, и когда слышал вопль их, вспоминал Он про Свой договор с ними и раскаивался Он, многомилостивый, и заставлял притеснителей сострадать им, пленникам (Пс 105:43-46)’”.

Несмотря на даты публикаций этих работ, 1933 и 1937, представляется невообразимым до невозможного понять эти замечания как ответ на угрозу нацизма. Она не могла быть справедливым наказанием за грех; нацисты были определенно внешней силой, в то время, как псалом осуждает внутреннюю беду.

Вместо этого я предполагаю, что Бикерман видел еврейских коммунистов как современный источник несчастья изнутри и оставался верным убеждению, что «Отечественное объединение» будет в авангарде спасения изнутри, основанном на покаянии, объединив евреев России и весь мир в последней борьбе с большевиками. Это обеспечивает конкретную альтернативу губительному впечатлению, создаваемому еврейскими коммунистами. Формально Бикерман писал о Маккавеях, но он скорее выдавал здесь желаемое за действительное, а не занимался проницательным рациональным анализом. Его слова являются триумфом идеологии над действительностью, 1920-х годов над 1930-ми, когда работы появились. Они превращают крошечнoe “Отечественное объединение” в современный эквивалент древних Маккавеев, возглавляющий борьбу за раскаяние изнутри. Еврейские коммунисты были инициаторами современного зла изнутри, их роль в древности играли крайние эллинизаторы.

Подводя итоги этой части моего анализа, я хочу сказать, что Бикерман приветствовал бы возможность ассоциировать еврейских коммунистов с древними эллинизаторами, каждые из которых, с его точки зрения, инициировали (выделено мной. – И. Л.) губительно ошибочную политику, и это убеждение могло быть мотивацией для его тезиса о роли эллинизаторов в преследованиях евреев Антиохом IV. Его личная трагедия нашла выражение в противоречивой реконструкции еврейского прошлого»399.

Цитату из предисловия к «Богу Маккавеев» Баумгартен начинает со слов, которые, будучи вырванными из контекста, не очень понятны: «История таким образом подтверждает теодицею». Какая история? Почему теодицея? И как одно связано с другим? Посмотрим на предшествующий цитате текст400. В нем Бикерман поясняет смысл заглавия: оно взято из проповеди Августина на Пс 15401, которая в немецком издании 1937 г. процитирована на титульном листе в качестве эпиграфа: Idem ipse fuit Deus trium puerorum, qui fuit Machabeorum. Illi de igne evaserunt, illi ignibus cruciati sunt, utrique tamen in Deo sempiterno vicerunt («Тот самый Бог, который был Богом трех юношей, был Богом Маккавеев. Одни вышли из огня, а другие приняли муку огнем, но и те и другие в вечном Боге победили»).

На вопрос, почему тот самый Бог, который спас в огненной печи Седраха, Мисаго и Авденаго, трех иудеев, отказавшихся поклоняться золотому истукану, поставленному по приказу царя Навуходоносора на поле Деире в Вавилонии402, позволил маккавейским мученикам погибнуть за свою веру, «отец церкви дает христианский ответ: мученичество означает корону бессмертия, смерть вырывает верующего из мира греха403. Еврейский ответ на поставленный Августином вопрос находится в сочинениях, в которых история преследований была сохранена для потомства: в книге Даниила и в Маккавейских книгах. Для них притеснения являются наказанием, ниспосланным самим Богом, – и поэтому справедливым – за вину народа. Кровь мучеников – это цена, которую необходимо заплатить за спасение, и освобождение от притеснения является результатом внутреннего возвращения (к Богу) преследуемого». Далее Бикерман объясняет, что задача, которую он перед собой поставил, является чисто исторической, и что его исследование началось как филологический анализ Маккавейских книг: «Внимательное чтение повествования и исторические соображения привели к заключению, которое совпало с древней интерпретацией судьбы избраннаго народа в рамках истории спасения. Религиозные преследования не были случайностью, не были они вызваны и духом язычества. Они начались среди евреев или, еще точнее, партии внутри еврейства, которая ставила своей целью реформировать веру предков. Эта реформа должна была привести к отрицанию веры в уникальность Бога без того, чтобы, однако, полностью отвергнуть Бога отцов и отринуть верность Сиону. В эту партию входили начальствующие группы народа, возможно, большинство. И только стойкость мучеников и мужество Маккавеев спасли для евреев и, таким образом, для всего человечества принцип монотеизма. Это они вернули народ к Богу Авраама, Исаака и Иакова».