Экклесиология Апостола Павла - [52]

… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех{Еф. 4:4, 5; ср. 1 Кор. 12:13). Тоже самое говорит апостол и в других местах: все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились и мы соединены (σύμφυτοι. = срослись, соединились) с Ним подобием смерти Его (Рим. 6:3, 5; ср. Кол. 2:12); и еще: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Тал 3:27). Эти выражения означают наше «соединение» с Христом, наше «воплощение» (ένσωμάτωσιν = вочленение) во Христа в Церкви, наше вохристовление и во-церковление.[650] Осуществляется же это силой и действием Святого Духа (1 Кор. 12:11–13; Тит. 3:5–6),[651] то есть через Духа Святого, Христос как Глава Церкви создает (= созидает) единство Своего Богочеловеческого Тела — Церкви.[652] Вот что говорит апостол в 1 Кор. (12:13): Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Так Церковь становится Одно тело и один дух (Еф. 4:4).[653] Согласно святому Златоусту, это значит, что «один Дух составил из нас одно тело и возродил нас, потому что не иным Духом крещен один, а иным другой. И не только крестивший нас (Дух) есть един, но и то, во что Он крестил, то есть для чего крестил, есть едино, так как мы крестились не для того, чтобы составлять различные тела, но чтобы все мы в точности (= цельности) составляли одно тело в отношении друг к другу, то есть крестились д ля того, чтобы всем нам быть одним телом. Таким образом, и составивший нас един, и то, во что Он составил нас, едино. И не сказал (апостол): чтобы мы принадлежали одному телу, но: мы все в одно тело.[654] Итак, «Один Дух» всех нас «соединил и в одно тело всех собрал (άπαντας ή μας συνήγαγε)».[655]

Апостол побуждает христиан хранить и поддерживать это истинное единство Духа в Церкви (Еф. 4:3), чтобы возводилась Церковь на Христе и во Христе для Жилища Божиего в Духе (Еф. 2:21–22). А что именно значит единство Духа, святой Иоанн Златоуст объясняет так: «Как в теле душа все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразно происходящему от различия членов телесных, так и здесь (= в Церкви). Но душа дана еще и для того, чтобы объединять (людей), неодинаковых между собою по происхождению и по образу жизни. Старец и юноша, бедный и богатый, отрок и взрослый, муж и жена, и всякое существо, одаренное душой, есть что-то единое (все они) и, это единство более единства телесного (= одно природное родство). Первое (благодатное) сродство выше последнего (телесного), (духовное) единство совершеннее. Союз духовный тем совершеннее, чем проще и однообразнее».[656] Согласно этому, все члены (= уды) тела Христова «гармонией (τη άρμονίφ = созвучием) Духа согласно соединенные и друг с другом связанные» являют одно совершенное тело, Тело Христово,[657] в одном общении Сына — «общении Духа» (1 Кор. 1:9; 2 Кор. 13:13; ср. Флп 2:1),[658] ибо все верующие (= уды — члены) становятся «общниками» и «причастниками» Христовыми (1 Кор. 10:16; Евр. 3:14; 1:9)[659] и причастниками Святого Духа (Евр. 6:4). Единство Церкви, следовательно, основано на Христе и во Христе, Который — Глава тела Церкви, и на Святом Духе и в Святом Духе, Животворящем и Одухотворяющем это единое тело Христово.[660]

Из этого следует, что божественные Тайны: Крещение и Святая Евхаристия — преимущественно тайны самой Церкви, и тем самым обе имеют христологический и пневматологический характер, потому что в Святом Крещении мы «облекаемся» во Христа и становимся «соединены и подобием воскресения» (σύμφυτοι = соединены) с Ним (Гал. 3:27; Рим. 6:5), но одновременно и крестимся одним Духом… в одно тело( 1 Кор. 12:13). В Божествен — ной же Евхаристии мы становимся членами Христовыми и сотелесниками Его (Еф. 5:30; 3:6; 1 Кор: 10, 16–17; 12:13). И одновременно все одним Духом напояемся (1 Кор. 12:13), то есть, по святому Иоанну Златоусту, «все · мы приступаем к одному и тому же таинству (приобщаемся в одной и той же Священнотайне), вкушаем от одной и той же трапезы (= Святой Евхаристии). Почему же он не сказал: мы питаемся одним и тем же телом и пьем одну и туже кровь? Потому что, наименовав Духа, он означил то и другое, и кровь и плоть (Христову); чрез то и другое мы напояемся единым Духом».[661] Значит, Церковь в Крещении и в Евхаристии участвует и приобщается (κοίνωνεί καί μετεχεί) и ко Христу и к Духу Святому, и это центр и источник ее единства: Христос вместе с Духом и через Духа Святого. Поэтому, говорит святой Кирилл Александрийский, «во Христе и Духе все мы — одно, и по телу и по духу»,[662] то есть речь идет об одном божественном, богочеловеческом «Общении» — Κοινωνία, составляющем Церковь, это и есть сама Церковь.

Существует, между тем, и еще одно Святое Таинство, которое наряду с Крещением и Евхаристией также занимает существенное место в Церкви. Это — божественное Миропомазание (τό θεΐον Χρίσμα), которое апостол Павел называет «помазание», «печать» и «возложение рук» (2 Кор. 1, 21–22; Еф. 1:13; 4:30; Деян. 19:6; Евр. 6:3–4).

Апостол пишет ефесянам: В Нем (Христе) и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его,