Экклесиология Апостола Павла - [53]

а также: И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 1:13–14; 4:30). «Печать» дара Духа Святого ставится при святом Миропомазании на верующих как начаток и залог Божественного Духа (Рим. 8:23; 2 Кор. 5:5; 1:22).[663] Но и это Святое Таинство не лишено христологического и одновременно экклесиологического содержания, что подтверждает фрагмент из 2 Кор. (1:21–22): Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас (есть) Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. Эти слова связанны с другими — из Евр. (1:9): Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой Елеем Радости более Соучастников Твоих.

По толкованию святого Иоанна Златоуста и святых Отцов, Бог Отец Духом помазал Христа «по телу», потому что «помазуется не божество, а человечество (Христово)», и это «помазание» — помазание всецелой Церкви, всех удов (= членов) Христа (= Помазанника), которые прежде упомянуты как «причастники» Его.[664] Таким образом, Святой Дух, «Который, — как верно замечает В. Лосский, — дается как царское «помазание» на человеческую природу Сына Божия Воплотившегося, Главу тела Церкви, передаваемое (помазание) дальше, каждому члену этого тела, создает, так сказать, многих «христов» (= помазанников) Господних» [665] — соучастников и «причастников» Одного Христа Богочеловека и «соучастников Духа Святого» (Евр. 1:9; 3:14; 6:4; 1 Кор. 10:16–17).[666]Следовательно, так же как Иисус, Который Первенец и Глава Церкви, является Христом (= Помазанником) Божиим через Духа Святого, Которым «помазан», так и тело Его, Церковь, «помазуется» Духом Святым через Христа и во Христе, и Дух Христов обитает в ней, и действует, и все совершает в ней. По этой причине апостол Павел говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9-17).

3. Так же как Спаситель Христос как глава и как тело в Божественной Евхаристии всегда присутствует в Церкви Своей, и животворит, и созидает ее, так и Святой Дух как душа Церкви, всегда присутствует в ней, животворя и организуя ее, возделывая, подавая энергию. Поэтому вдохновенный златоустый экзегет апостола Павла говорит: «Божественная благодать (Духа) возделывает эту церковь», [667] и в другом месте: «сила благодати (Духа в Церкви) все хранит и удерживает». [668] В Церкви никогда не «прекращается Пятидесятница», потому что Дух Божий живет, обитает, действует всегда в ней (Рим. 6:9, 11, 23; 1 Кор. 3:16; Гал. 4:6; Тим 1:14; Тит. 3:5–7 и др.). И златоустый проповедник снова скажет: «как Единородный Сын Божий находится с людьми верными, так и Дух Божий… как Христос сказал о Себе: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20), так и о Духе Он сказал: будет с вами во век, и мы можем всегда праздновать Пятидесятницу». [669] И поистине, Новый Завет — это одна непрекращающаяся Пятидесятница, потому что, как вновь говорит духоносный Златоуст: «Новый Завет не только даровал жизнь, но и сообщил Духа, дающего жизнь, что важнее самой жизни».[670] Посему тот же святитель справедливо делает вывод: «Если бы не сошел Дух, то не существовала бы и Церковь; если же Церковь существует, то, очевидно, что Дух сошел (πάρεστι = присутствует)».[671]

А чтобы убедить нас в том, что Дух сошел и присутствует в Церкви, Иоанн Златоуст приводит следующие доказательства: прежде всего — Таинство Крещения и отпущение грехов, ибо «без действия Духа (Святого) не может быть и отпущения грехов»,[672]^[673] затем, говорит тот же церковный отец: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Если бы не было Духа Святого, то мы, верные, не могли бы призывать Бога, а мы говорим: “Отче наш” (Гал. 4:6). Также, если бы не было Духа, то в Церкви не было бы слова премудрости и ведения (1 Кор. 12:8), если бы не было Святого Духа, то не было бы в Церкви пастырей и учителей, потому что и они поставляются Духом, как и Павел говорит: в котором Дух Святой поставил вас, пастыри и епископы» (Деян. 20:28).

Следовательно, из этого ясно видно, что тайноводство и служба Священства в Церкви — дар и дело Духа Святого, а не человеческое установление. Поэтому Святое Таинство Священства имеет не только христологический и экклесиологический характер, как мы видели, но одновременно и пневматологическое содержание и функцию (= Литургию = службу). Священный и первосвященный Златоустый Отец Церкви в продолжение сказанного также говорит, что только благодать Святого Духа совершает (τελεσιουργει = священнодействует) Божественную Евхаристию, то есть Его «благодать Духа, присущая (ή παρούσα) и на все нисходящая, уготовляет эту таинственную жертву (την μυστικήν εκείνην κατασκευάζει θυσίαν)».⁶⁰ Конечно, благодать Святого Духа совершает и другие Святые Таинства, и все спасительное, что происходит (действия = служения = литургисания — ένέργειαι, ένεργήματα, Λειτουργήματα) в Церкви, ибо она «неиссякаемый источник».[674]^[675] Поэтому божественный апостол восклицает: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно! (1 Кор. 12:11).[676] Все члены (= уды) тела Церкви напояются и живут благодатью Духа Утешителя (ср. 1 Кор. 12:13; Рим. 8:9-11), хотя от Него получают различные и особые «харизмы» (= благодатные дары) и служения, ибо имеют внутри Церкви разные места, положения, роли, функции (ср. 1 Кор. 12:13; ср. Евр. 2:4). Так растет и распространяется тело Христово, ибо «Дух, распределяющийся от головы изобильно, прикасаясь к каждому из членов, таким образом производит на них свое действие. Можно и так сказать: тело, воспринимая это воздействие (Духа) соразмерно своим членам, возрастает таким образом», растет соборно: и вся Церковь, и каждый член в ней.