Экклесиология Апостола Павла - [54]
Но прежде всего и преимущественно Дух Святой изливает Свою благодать на апостолов, епископов и священников, которых Он рукополагает и поставляет в Церкви блюстителями — пасти Церковь Господа Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею, как говорит апостол Павел пресвитерам в Ефесе (Деян. 20:28; ср. и 13:2; Фил. 1:19; 1 Тим. 4:14; Тит. 1:5; Евр. 5:4). Апостолов, пастырей, священников дал и дает Христос, как мы видели, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4:11–12),[678] и как говорит святой Иоанн Златоуст, «через них мы облекаемся во Христа, и погребаемся вместе с Сыном Божиим, и «вделываемся членами этой блаженной Главы».[679] Им в Церкви дано «священноначалие» (ή ιερά άρχή), «которое им вручила (ένεχείρισεν) благодать Духа Утешителя,[680] без которой нам, людям, «нет ни спасения, ни возможности получить обетованные блага Царства Божия».[681]
Все это, без сомнения, осуществляет, энергизирует в Церкви благодать Духа Святого, которая божественным огнем и божественным светом излилась в Церкви на апостолов, а через них дальше преемственно передается как апостольское наследие, апостольское преемство в Церкви, их наследникам в рукоположении (δια τής χειροτονίας) (Деян. 14:28; 2 Тим. 1:6; 1 Тим. 4:14; Тит. 1:5), [682]ибо эта благодать, как говорит святой Златоуст, «с одних на других переходя (μεταφοιτώσα = пересажена), и тех других наполняет (πληροί), и тех, от кого переходит (не оставляет)». [683] И затем святой равноапостольный иерарх продолжает: «благодать прежде на апостолов сошла (на Пятидесятницу), и как акрополь (верх города = Церкви) их объяла, и через них верующих захлестнула, и (дальше) всех наполняет, так что потоки благодати не прекращаются». [684] И еще добавляет святой архипастырь: «Ибо всегда одна и та же благодать, и время ей не препятствует, ибо это благодать Божественная».[685]
В заключение всего этого мы можем вместе со святым Иринеем Лионским сказать: «Ubi enim Ecclesia, ibi et Spiritus Dei, et ibi Spiritus Dei, illic Ecclesia, et omnis gratia» = (Ибо там, где Церковь, там и Дух Божий; и там где Дух Божий, там и Церковь и всякие благодатные дары).[686]
4. Святой Дух — источник всякой благодати, святости и добродетели в Церкви и в жизни верующих, поэтому Он называется «Дух благодати» и «Дух святости» (Евр. 10:29; Рим. 1:4; 2 Сол. 2:13), а святые добродетели есть «плоды Духа» (Гал. 5:22–23; Еф. 5:9).[687] Действием Святого Духа, Церкви дарована «вера» в Господа Иисуса (1 Кор. 12:3), и опять, с Его помощью и силой (= благодатью) эта вера продолжается в Церкви с тех пор непрерывно и передается каждому верующему.[688] Святой Дух Церкви хранит Предание Евангелия и все божественные догматы и добродетели (2 Тим. 1:14; 2 Кор. 3:3; 1:22; 1 Кор. 2:12; Рим. 5:5),[689] о чем мы будем говорить позже. Святость Церкви и ее членов проистекает от Святого Духа, потому что вся Церковь «освящена в Духе Бога нашего» (1 Кор. 6:11; ср. Тит. 3:5–7). Всецелую Церковь и каждого ее отдельного члена призвал Бог к святости, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, и ради этого дал нам Духа Своего Святого (1 Сол. 4:7–8; 2 Сол. 2:13).
Духом Святым Христос «всех сделал святыми и через Него дал (всем) святость».[690] Поэтому златоустый духоносец говорит: «Велик и Дух Святой, совершающий наше освящение».[691] И, конечно, мы можем вместе со святым Златоустом сказать: «Он (= Дух) причина всех благ и всегда пребывает (παραμένει = остается) с нами благодать Духа; она руководит нас ко всему (доброму)».[692]Эту благодать Духа верующие получают от Главы Церкви, от Христа, посредством апостолов и пресвитеров, то есть епископов и священников, как в Святом Крещении, так и в Божественной Евхаристии, — и еще — наложением рук или печати и Помазанием (= Святое Миропомазание), а также в остальных Святых Таинствах, которые действуют и совершаются в Церкви (ср. 1 Кор. 2:12; 6:11; 12:11–13, 28; Еф. 4:11–16; Тит. 3:5–6; Деян. 19:6; 20:28; Евр. 6:2–4; 1 Тим. 2:6, 11–14).[693]
Самый великий дар Божий Церкви — Святой Дух, Утешитель, уже ей дарован, как вслед за апостолом Павлом свидетельствует святой Златоуст: «То, что было величайшим даром, было даровано… А что это? Дух Святой».[694] Он самый большой залог (ένέχειρον), Божественный начаток (απαρχή — Рим. 8:23), Божественное приобщение (θεία μετοχή = божественное причастие — ср. Евр. 6:4, а также в 2 Кор. (13:13), где то же самое названо κοινωνία = общением Святаго Духа). Дух Святой — Залог (о́ Άρραβών) нашего наследства (Еф. 1:14; 2 Кор. 1:22; 5:5). >81Любовь Божия еще в день, лучше сказать, в момент события Пятидесятницы излилась в сердца наши обильно через Иисуса Христа Духом Святым Божественным и Единосущным (Рим. 5:5; Тит. 3:5–6).
Здесь, между тем, необходимо подчеркнуть, что понятия «начатой» и «залог» имеют, без сомнения, «эсхатологический» характер. «Все вы знаете, что залог, есть малая часть всего, — говорит святой Златоуст, — дал залог (обручение) (2 Кор. 1:22). Какой залог (обручение)? Духа Святого, дар духовный. Я говорю о Духе… дал ему “обручение печати”, дал залог и сказал: это Я даю тебе теперь, а прочее обещаю… Даровал ей (Церкви) прощение грехов, помилование от наказания, оправдание, освящение, искупление, тело Господне, трапезу божественную, духовную, воскрешение мертвых. Все это имели апостолы. Таким образом, одно Он дал, а другое обещал; и одно было (= получено) на опыте и в обладании, а другое — в надежде и вере. Послушай еще: что Он даровал? Крещение, жертву (= Евхаристию). Это на опыте (= в переживании). А посмотри, что Он обещал? Воскресение, нетление тела, единение с ангелами, ликование с архангелами, жизнь вместе с Ним, жизнь нетленную, блага,
