Экклесиология Апостола Павла - [56]
Третий момент заключается в следующем: апостол Павел передает Тимофею благовестив блаженного Бога, которое мне вверено (1 Тим. 1:11), и преподает его полностью: Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание (την παραγγελίαν = послание, заповедь) (1 Тим. 1:18).[701] По толкованию святого Иоанна Златоуста, здесь апостол под понятием «заповедь» (= завещание) подразумевает, что передает (παραδίδει) то, что он принял от Бога, желая, чтобы Тимофей имел веру и добрую совесть (1 Тим. 1:19). Под этими же словами подразумевает всецелую истину и веру, которую дал Бог, то есть истинную веру и образ жизни в согласии с ней.[702] Именно в этом и состоит христианское благочестие (ή ευσέβεια = жизнь по Богу), о котором так часто говорит апостол Павел (1 Тим. 3:16; 4:7–8; 6:3, 11; 2 Тим. 3:5; Тит. 1:1). Иными словами, апостол Павел говорит здесь о Священном Предании, которое состоит в том, что в Церкви передается истинная евангельская вера и жизнь, — от апостолов их наследникам, из века в век.[703] Следовательно, не подлежит сомнению то, что предание истинной веры с апостольским «преемством» в Церкви связано нерасторжимо.[704] О верности этого заключения, то есть, того, что речь идет о предании в самом широком апостольском и экклесиальном смысле слова, ясно видно из того же Послания (2 Тим. 1:9), (а также см. 4:6, 14–16 и 6:14), и прежде всего: О Тимофей! храни преданное тебе (залог) (την παρακαταθήκην = депозит = основной капитал) (1 Тим. 6:20; ср. 2 Тим. 1:13–14; 3:10, 14; 10:14; 2 Сол. 2:15; Фил. 4:9; Кол. 2:6–8).
Четвертой темой, которую развивает апостол в том же Послании, является тема ереси и еретиков: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским (1 Тим. 4:1). О еретиках говорит апостол и в первой главе, третьем стихе, и в (1:19): потерпели кораблекрушение в вере, и в (6:3, 4): Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд (τετυφωταί = ослеплен надменностью) (ср. и 1 Тим. 4:7; 6:5, 10, 20, 21). Апостол советует Тимофею избегать этого и следовать только тому, что принял, то есть исповедовать доброе исповедание Истины, как Христос перед Понтием Пилатом исповедал доброе исповедание (1 Тим. 6:11–14). Согласно экзегезе святого Златоуста, это исповедание (ή ομολογία), или «свидетельство» (ή μαρτυρία) Христово, заключается в том, что Господь сказал Пилату: На то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об Истине, а также в Его ответе на вопрос Пилата: итак, Ты Сын Божий? (Ин. 18:37; Лк 22:70). Святой Златоуст делает вывод: «как Он делал, так, говорит, и вы должны делать. Он для того и свидетельствовал, чтобы мы по следам Его шли в добром исповедании. То же самое (апостол) делает и в послании к Евреям (12:2–3), говоря: взирая на Начальника (= Вождя) и Совершителя веры Иисуса».[705]>[706] Итак, к такому свидетельству и исповеданию истины и веры, то есть исповеданию и проповедованию Истинной веры, вплоть до мученической смерти, призвана вся Церковь — к свидетельству против еретиков и ересей. Ибо только Церковь через апостолов и их наследников «верно преподает слово истины» (2 Тим. 2:15). " Вот четвертый момент, который мы отмечаем в этом исследуемом здесь Послании.
Подобным образом мы могли бы проанализировать и другие многочисленные Послания апостола Павла (ср. Первое к Коринфянам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам). И в целом апостол Павел весьма часто говорит о вере, о единстве в вере и истине, о постоянном и непоколебимом пребывании в евангельской вере, которую Бог открыл и передал Церкви. В предшествующих главах мы многократно говорили о единстве Церкви. Мы подчеркивали, что это единство Церкви, согласно апостолу Павлу, основывается на ее единстве с Христом и во Христе, на единстве Духа, на единстве верующих с Христом и друг с другом, на единстве Таинства Крещения и Евхаристии и, конечно, на единстве благодати, жизни и любви. В продолжение исследования мы рассмотрим единство Церкви и верующих в вере, потому что, в сущности, единство веры включает в себя все вышеизложенное и представляет собой основание Церкви, источник ее единства. Церковь существует только в вере, верой и с верой, разумеется, в правой, истинной, Богом данной вере. Великий апостол народов совершенно оправданно назван «Апостолом веры», ибо он все Откровение, Евангелие, Церковь основывает на вере Христовой, вере в Христа. [707] Вера — поистине ипостась (ύπόστασις — Евр. 11:1; 3:14)[708] (= бытие, существование) Евангелия апостола Павла о Церкви и самой Церкви.
