Экклесиология Апостола Павла - [50]
Мы рассмотрели Церковь как Тело Христово, но она также и «Храм Духа Святого», и «Обиталище Божие» — через Христа в Духе (1 Кор. 3:16–17; 6:19; 2 Кор. 6:19; Еф. 2:20–22).[615] В первой главе мы видели, что Церковь, являясь Икономией (= Домостроительством) Святой Троицы, проявилась как «Икономия Сына», то есть Икономия усыновления людей Богу Отцу в Единородном Сыне Его (Еф. 1:5, 10; Гал. 4:4–5). Однако, по апостолу Павлу, «усыновление» осуществляется через Духа Сына Его (Гал. 4:6),[616] Который поэтому и называется Духом усыновления (Рим. 8:15).[617] Святой Иоанн Златоуст спрашивает: «Но откуда видно, что мы сделались сынами?» И отвечает: «Одно доказательство на это он (апостол Павел) уже представил, когда сказал, что мы облеклись во Христа,
Который есть Сын; а теперь приводит другое — то, что мы получили Духа усыновления (Гал. 4:6; Рим. 8:15)».[618] Значит, «Церковь Божия» у апостола Павла — Церковь нераздельной Божественной Троицы и, одновременно, Церковь Святого Духа.
Второе Лицо Святой Троицы, Господь наш Иисус Христос, своим воплощением стал Самоделателем всецелой Икономии спасения и усыновления, и Главой и Спасителем тела Церкви. А Третье Лицо Святой Троицы, Святой Дух, сошедший в день Пятидесятницы на тело Церкви, стал божественной душой этого Богочеловеческого тела, в котором с того дня неизменно пребывает. Отсюда, тайна Пятидесятницы занимает место в самой сердцевине существования Церкви, наряду с тайной Воплощения, Искупления, Воскресения и Вознесения, как мы уже видели раньше,[619]это показывает, что экклесиология, преимущественно объединенная с христологией, тесно связана и с пневматологией. [620]>[621] И будучи прежде всего христоцентричной, она также и пневматологична.[622] Поэтому можно сказать, что для апостола Павла и для святого Иоанна Златоуста один смысл и одно значение имеют следующие определения Церкви: «через Христа в Духе» и «в Христе через Духа».[623]Ибо, также как Христос — Глава и Первенец тела Церкви, так и Святой Дух как «Дух Христов» (Рим. 8:9; Фил. 1:19; ср. 1 Кор. 12:3; 1 Тим. 3:16) есть Дух Церкви, обитающий в ней как житель (ένοικος = обитатель) в храме (Еф. 2:22; 4:3–4; Деян. 19:2,6; 20:28; Рим. 8:11; 1 Кор. 2:12; 3:16; 6:17, 19; 12:3-13 и др.), как помазание и печать и залог (χρίσμα καί σφραγίς καί άρραβών) Церкви (2 Кор. 1:2-22; 5:5; Еф. 1:13–14; 4:30; ср. 1 Ин2:20, 27), как Дух усыновления, искупления и наследия (Рим. 8:15, 23; 1 Кор. 6:11; Еф. 1:13–14), как Дух жизни, освящения и обожения (Рим. 1:4; 8:2, 6, 10; Гал. 5:25; 6:8; 1 Кор. 6:11; 15:15; 2 Кор. 3:6, 17–18; 2 Сол. 2:13). Поэтому божественный Златоуст красноречиво говорит: «Если бы не было Духа, то и Церкви бы не было». [624]
Для апостола Павла сошествие Духа Святого на Церковь принадлежит к самой основе Троической «Икономии благодати». Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога… по Своей милости… и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3:4–6). Этими словами апостол Павел показывает, что так же как Бог, когда пришла полнота времени, послал Сына Своего (Гал. 4:4), Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Гал. 4:6), то есть в Церкви, когда Сын исполнил Свою икономию, основав Церковь.
Святой Дух, который «от Бога» (έκ τού Θεού) (1 Кор. 2:12; ср. 6:19; Фил. 1:9), дается Церкви через Христа, как Сам Господь сказал апостолам (Ин. 15:26; 14:26; ср. Тит. 3:6).[625] Потому что вся Икономия и все в Церкви совершается «от Отца через Сына в Духе Святом». Святой Дух, будучи единосущен Христу по Божеству, и как Христос, возлюбив мир (ср. Рим. 15:30),[626] соприсутствует и сотрудничает во всей Икономии (= Домостроительстве) спасения.[627]
Дух Святой, сошедший на тело Церкви в день Пятидесятницы, постоянно остается и вечно обитает в Церкви (1 Кор. 3:16; 6:19; Рим. 8:9, 11, 23; 2 Тим. 1:14; Тит. 3:5–6).
Он Сам от Себя дарует жизнь и вдохновение, крещает, возрождает и освящает Церковь и руководит (= управляет) ею (1 Кор. 12:7, 11, 13; Гал. 5:25; Еф. 4:3–4; 1 Кор. 6:11; Рим. 8:14; 15:16; 2 Сол. 2:13). В своих Беседах на Пятидесятницу, как и в других местах, священный Златоуст очень ясно говорит о великом значении, которое имеет для Церкви сошествие Духа Святого на нее и в нее. Особый же акцент этот святой отец делает на теснейшей связи сошествия Святого Духа и спасительных «икономий» Спасителя Христа, и особенно — на Вознесении. Ибо сказал златоустый благовестник: «сперва надлежало свершиться закланию Агнца (= Христа), истреблению греха (Крестом), разрушению враяеды, потом погребению и воскресению, и, наконец, уже пришествию Святого Духа»,
