Экклесиология Апостола Павла - [49]

Божественная Евхаристия — источник жизни и пища Церкви, сама ее жизнь, «спасительная и хранящая жизнь нашей души».[606] «Хлеб Жизни», дающий вечную жизнь, — Сам Христос (Ин. 66:35, 51–54).[607] Он предлежит на мистической Трапезе Евхаристии, как «Агнец Божий, жертвуемый ради тебя», — говорит святой Иоанн Златоуст, — как «Жертва мистическая, пред которой трепещут ангелы», ибо Она — «общее очищение вселенной» и «источник спасительных вод» жизни.[608] Без Евхаристии (= Литургии) Церкви нет жизни для Церкви и ее удов (= членов), и более того, вообще не существует Церкви. Потому что Церковь и Евхаристия существуют только как мистическое и реальное соединение и отождествление во Христе, и их нельзя представить друг без друга.

Эту истину открыл апостолам Сам Господь в Своей Капернаумской проповеди (Ин. гл. 6), и эту же истину проповедует великий апостол Павел позже других учеников, чудесно причисленный Самим Господом к двенадцати ученикам, и особенно, как мы видели, в Первом Послании к Коринфянам, в котором он описал, как Господь передал ему Евхаристию, и как она делает всех в Церкви причастниками одного Тела и Крови Его, и нас всех — Одним Телом Христовым (1 Кор. 11:23–28; 10–17). Потому что для апостола Павла и для нас Евхаристия существует только для Церкви и в Церкви, для удов (= членов) Христа-Цер-кви. Поэтому справедливо говорит святой Златоуст, следуя за апостолом Павлом: «Никто не должен приобщаться, если он не из числа учеников Христовых — то есть не из числа членов Церкви, — никто не должен принимать дары».[609] Более того, апостол Павел говорит, что некоторые из учеников — членов Церкви, «кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно (άναξίως)… тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:29, 27).

Согласно этому, и апостол, и святой Златоуст уверены, что с неверующими и еретиками невозможно причастие (κοινωνία = евхаристическое общение) в Евхаристии (= Литургии) Церкви, так же как и со всеми остальными, которые не являются членами Церкви, потому что это было бы отрицанием самой природы Церкви и Евхаристии, отрицание сущностно неразрывного единства между ними. Взаимное литургически-евхаристическое общение — κοινωνία — выражает «кафоличность = соборность» Церкви Христовой, но предполагает и кафолици-тет Церкви с ее членами, то есть предполагает Православие (ορθοδοξίαν) — полноту всего, что содержит в себе Церковь, во что верует и чем является как тело Христа Богочеловека и как живой образ Святой Троицы (Еф. 1:22–23; 4:3–6; Кол. 2:8-10; 2 Кор. 13:13). Все, кто причащается «одним телом», без сомнения, становятся «одним телом» по той причине, что «Один Христос» в Евхаристии и в Церкви (1 Кор. 10:16–17).[610] Это же «одно тело» означает и один Дух, один Господь, одна вера, одно крещение, как свидетельствует великий апостол (Еф. 4:3–6), о чем мы будет говорить особо.

5. Следовательно, завершая этот раздел нашей работы, повторим, что в Божественной Евхаристии как «Причастии тела и крови» Богочеловека Христа мы имеем полное и целостное кафолически (= соборное) соединение Христа с удами (= членами) Своего Тела — Церкви. Члены тела Христова, составляющие со своей Главой одну Церковь, на деле и в реальности через приобщение (= причастие) «одним Хлебом» Евхаристии (= Литургии) становятся «сотелесниками» (σύσσωμοι) Христу, и соответственно этому, сотелесниками друг другу; то есть становятся Одним телом с Христом и между собой. «Многие» становятся «одно Тело» — «Один Христос». Учение апостола Павла о Церкви как истинном Теле Христовом осуществляется и проявляется сущностным и уникальным образом в Святой Евхаристии, а Евхаристия, теснейшим образом связанная с христологией, представляет собой полную Экклесиологию. Святая Тайна, церковная «Мистагогия» (как говорит святой Максим Исповедник) Святой Евхаристии (= Литургии), составляет и проявляет самое близкое и тесное соединение Церкви с Христом, и тем самым — совершенное единство членов Церкви и всех «Церквей Божиих» в мире как Тела Богочеловека. Поэтому именно это единство предполагает кафолическую полноту и единство Церкви во всем, то есть полноту и единство в благодати Святого Духа, в истинной (= православной) вере, жизни во Христе, любви, молитве, в своей кафолической (= соборной) богочеловеческой полноте (согласно Кол. 2:3-10). В единстве веры и причастии Святого Духа сами себе и друг друга, и весь живот свой Христу Богу предадим, — молится и исповедует Церковь Православная на каждой своей Божественной Евхаристии (= Литургии).

Глава 3. Святой Дух в Церкви

1. Мы уже излагали и подчеркивали то, что в Церкви Божией как «Икономии благодати» Троичного Бога ради спасения людей и мира исключительную роль имеет Третье. Лицо Святой Троицы — Дух Святой Животворящий.

Вначале мы сделали акцент на том, что всецелая Божественная и Живоначальная Троица присутствует и действует в Церкви. Она — высшее Начало и Причина всего, что существует и что происходит в Церкви. Вся Церковь «исполнена Духом Святым».[611] Поэтому апостол называет се «Церковь Божия», то есть Церковь всей Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа (ср. 1 Кор. 1:2; 2 Кор. 1:1–3; Еф. 1:2–3; 2:20–22; 1 Сол. 1:1–2; 1 Тим. 1:1; 3:15; Тит. 3:4–5; Деян. 20:28).