Египтяне в Нубии - [14]
Итак, крепости, расположенные на территории Нубии, представляли из себя мощную систему оборонительных сооружений.[17]
Однако египтяне полностью на крепостные стены не полагались. Как указывал Ж. Веркутте, в местах предполагаемого подхода врага египтяне закапывали начертанные на статуэтках и обломках сосудов магические заклинания, которые непременно должны были погубить нападавших (Курьер ЮНЕСКО, 1980, с. 65).
Окончание постройки той или иной крепости, очевидно, праздновали. Так, в надписи из Семны от 2-го года правления Тутмеса III (Urk. IV, 193-196) сообщалось о восстановлении фараоном на стенах храма списка празднеств, учрежденных Сенусертом III, среди них — Ḫsf-Iwnw и W>cf-ḫ3swt, т.е. праздники, названия которых совпадают с названием крепостей Уронарти и Шальфака. Причем празднество "подавления кочевников", как следует из надписи, должно было отмечаться в четвертый месяц сезона "выхождения", день 21-й. Крепость Уронарти была возведена при Сенусерте III в третий месяц сезона "выхождения".
В окрестностях некоторых крепостей были найдены остатки местных поселений времени Древнего и Среднего царства (например, около Анибы (Steindorff, 1935, I, с. 22-23; Langsdorff, 1932, с. 28). Обнаруженные экспедицией Туринского, Миланского и Римского университетов наскальные рисунки в районе Кубана показали, что жившее здесь во время Среднего царства население занималось скотоводством (Курьер ЮНЕСКО, 1980, с. 40). [34]
Рис. 2. Западный вход крепости Бухен (реконструкция).
Установив власть над Нубией, египтяне получили возможность в большом количестве вывозить рабов и сырье с ее территории. Они взяли под контроль и торговые пути на юг.
Одной из главных задач населения крепостей стала эксплуатация богатств страны, первичная обработка сырья и отправка его в Египет.
Прежде всего речь шла о получении золота. Так, в крепости Аскут были найдены куски золотоносного кварца, шары, которые, видимо, использовались для его дробления, кроме того, частично сохранившиеся искусственные каналы напоминали систему промывочных бассейнов (Badawy, 1965, с. 131). Все это, вместе взятое, позволяет предположить, что одной из обязанностей администрации крепости была [35] добыча золота. В Кубане также занимались добычей и доставкой в Египет золота, об этом свидетельствует расположение крепости на пути в места его добычи, в первую очередь Вади-Аллаки (Пиотровский, 1964а, с. 239).
В 1924 г. в Уронарти в помещении № 5 были найдены шесть каменных гирь с отмеченным на каждой из них количеством единиц измерения золота (Dunham, 1967, с. 35-36, ил.XXXV В 1/1; 1/3; 1/2; 2/3; 2/1; 2/2). Вес золотой единицы составлял примерно 13,05 г.
В районе крепости Уронарти золото не добывали, хотя нельзя исключить возможность наличия россыпных месторождений золота. Однако находки гирь скорее объясняются либо тем, что золото доставлялось кочевниками пустынь, либо необходимостью повторного взвешивания золота, поступавшего из крепостей, расположенных южнее, и предназначавшегося для отправки в Египет.
В течение 1965—1966 гг. экспедиция ЮНЕСКО раскопала пять мест в районе Хор Ахмед Шериф с остатками золотоносного кварца, разрабатывавшихся в период XII династии. Золото добывалось в открытых ямах (Mills, 1973, с. 204). Начиная со Среднего царства немного золота вывозилась из Семны (Vercoutter, 1959, с. 133-134), золотой песок поступал из Миргиссы (Vercoutter, 1970, с. 169).
Привлекали внимание фараонов XI—XII династий и рудники Вади-эль-Худи. Это был один из наиболее древних районов разработок полезных ископаемых в Восточной пустыне. Здесь египтяне добывали аметист и золото. Расположенный юго-восточнее Асуана район относился к территории Нубии — Та-Сети (Fakhry, 1952, ил. 27). В Вади-эль-Худи было построено несколько крепостей, наиболее ранняя, видимо, Сенусертом I (Fakhry, 1952, с. 12, ил. 9). Внутри крепостей и около них были обнаружены остатки жилищ работников.
Поскольку в Вади-эль-Худи в основном добывался аметист, видимо, с ним следует связывать название драгоценного или полудрагоценного камня — хесемен (hsmn).[18] Так стала называться вся область: владыкой здешних мест считался "Хор Хесемен (?)",[19] почиталась в каменоломнях и "Хатхор, госпожа Хесемен" (Fakhry, 1952 (22)).
Через Вади-эль-Худи шел, возможно, путь дальше на юг, в страну Решааут, где добывалась медная руда (Fakhry, 1952, ил. 32).
Бухен, очевидно, контролировал медные рудники.
Из крепостей отправлялись экспедиции дальше на юг по Нилу или в пустыни. Какую-то часть этих дорог патрулировали сторожевые отряды.
Некоторые крепости были важными торговыми центрами, куда нубийцы доставляли свои товары для обмена с египтянами.
Так, на пограничной стеле Сенусерта III, установленной в Семне, говорится, что нехсиу, ведущим торговлю, можно спускаться по Нилу лишь до Миргиссы (Lepsius, Denkmäler, II, 136 i; ср. перевод (Breasted, I, с. 293-294)): "Южная граница установлена в 8-й год при величестве царя [36]
Рисунок 3. План укреплений города Кора. [36]
Верхнего и Нижнего Египта Сенусерта III, дающего жизнь вечно вековечно, с целью запретить пересекать ее какому-либо нехси по суше, по воде и в лодке, а также многим нехсиу, исключая нехси, собравшегося торговать в Икене или (идущего туда) в качестве посланца:
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Цитата из книги: «Обстановка в Центральной и Юго-восточной Европе становится все более напряженной. О положении Чехословакии и фашистской угрозе, нависшей над этой страной, ежедневно пишет вся печать. Кто с тревогой, а кто с сочувствием говорит об агрессии германского фашизма, непосредственно угрожающей Чехословакии. Нависшая над Чехословакией угроза агрессии со стороны фашистской Германии привлекает внимание всего мира».
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.