Египтяне в Нубии - [13]
Мнение Ж. Познера о южной границе Куша в ходе раскопок было опровергнуто, она проходила значительно выше по течению Нила, к Кушу относился и район Кермы.
Таким образом, к концу Среднего царства Нубия делилась на две области — Куш и Вават, которые, в свою очередь, делились на более мелкие районы с центрами в крепостях.
3. Египетские крепости в Нубии
Египетские крепости представляли собой мощные оборонительные сооружения (см. рис. 3), которые возводились либо на равнине, либо на каменистых нильских островах. Нередко крепости строили одну напротив другой на противоположных берегах Нила. Толщина их стен достигала 6-8 м, а высота — 8 м.
Две линии мощных крепостных стен Миргиссы, Иккура, Бухена и др., укрепленных контрфорсами, бастионами и башнями прямоугольной или полукруглой формы, окаймляли [30] территорию, как правило, с трех сторон, поскольку со стороны реки жители крепости не нуждались в столь сильной защите и вдоль Нила воздвигалась лишь одна стена. Но и этого, казалось, было недостаточно: глубокий ров, часто зигзагообразный в плане, и десятиметровый вал по его линии дополняли систему укреплений почти каждой крепости. К Нилу вел защищенный спуск, а подплывающие суда могли укрыться около некоторых крепостей в гавани (Steindorff, 1935, т. 2, с. 3-4).
Большинство крепостей имело по нескольку защищенных входов и редко — один (Clark, 1916, ил. 25, 3).
Крепости Вавата и Куша были не просто отдельными мощными сооружениями, а представляли собой связанную оборонительную систему. Почти все крепости находились на западном берегу Нила. Между некоторыми крепостями существовала система видимой сигнализации: из Бухена до сих пор хорошо просматриваются развалины Миргиссы[14] и Докаунарти, развалины крепости на о-ве Майанарти. Миргисса стояла на возвышенности, откуда хорошо были видны окрестности, ближе всех от нее находился о-в Дабнарти.[15] Крепость на о-ве Уронарти связывала Шальфак с Куммой (см. Clark, 1916, с. 168, ил. 24). Островная крепость Аскут, построенная в период Среднего царства (согласно нескольким обнаруженным предметам времени XII—XIII династий) (Badawy, 1965, с. 12, план крепости см. на с. 126), была расположена в пределах видимой сигнализации с Шальфаком.
Связь между крепостями осуществлялась не только по воде, но и по суше (Borchardt, 1923, с. 23-25). Сухопутный путь, полностью или частично защищенный стенами, вел от Элефантины к Бухену и Миргиссе (Vercoutter, 1970, с. 13), возможно, далее на юг.
Довольно высокие скалы в окрестностях крепостей благодаря их выгодному географическому положению египтяне использовали как наблюдательные пункты. Расположенные в местах, откуда хорошо просматривалась река и были видны крепости, они служили дополнительными связывающими звеньями между крепостями. Отсюда хорошо обозревались судоходная часть Нила, пороги и продвижение по реке.
При исследовании нескольких таких наблюдательных пунктов, расположенных в окрестностях Бухена, — Джебель-Туроб, Джебель-Шейх-Сулейман, холма А и т. д. — английской экспедицией во главе с В. Эмери было обнаружено большое, количество египетских граффити, датируемых XI—XII династиями (Smith, 1966б, с. 331-332).
На некоторых скалах, например подле Абу-Сира, были обнаружены построенные на скорую руку маленькие сооружения, разбросанные группами на откосах и террасах. Они были найдены также на вершинах высоких утесов вулканического происхождения южнее крепости Миргисса и недалеко от западного Гемаи (Adams, 1963, с. 23). Прямоугольные в плане (2-3 * 3-4м), со стенами, сложенными из необработанных камней, некоторые из них были поделены перегородками. Судя по количеству упавших камней, обнаруженных в [31]
Карта 3. Крепости Нубии эпохи Среднего царства.[32]
Рис. 1. План крепости Аниба. [33]
процессе расчистки сохранившейся части каменной кладки, стены не превышали 50-100 см. Найденные там обломки керамики позволили датировать постройки фараоновскими временами (Adams, 1963, с. 23), скорее всего периодом Среднего царства (см. выше). Не только расположение этих сооружений вдоль реки и очень высоко над ее уровнем, но и их небольшие размеры и грубая кладка стен дали основание предполагать, что они не предназначались для жилья, а служили в качестве укрытий при крепостных наблюдательных пунктах.
О тесных связях между крепостями свидетельствуют и обнаруживаемые при раскопках крепостей оттиски печатей. Так, в Уронарти найдены печати с названиями не только этого укрепления, но и Икена, Сенмута, Бухена (Reisner, 1955, ил. 1, 2), западной Семны, Шальфака (Dunham, 1967, с. 65, № 1, 3, 4); в южной Семне — с названиями Бухена, Сенмута и т.д. (Žabkar, 1972, ил. 2, 4); в Миргиссе — с названиями западной Семны, Куммы, Бухена (Reisner, 1960, с. 24; Wheeler, 1961, с. 160), Икена (Dunham, 1967, с. 170, № 32/1/61; 32/1/188); в Бухене — с названием Икена (Smith, 1976, ил. IX (1352)); в восточной Серре — с названием крепости Инектауи (Knudstadt, 1966, ил. 1).
Следует также отметить, что методы строительства и материалы, используемые при постройке, одинаковы во всех крепостях.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
Сборник, представляемый на суд читателя, - это история страны в документах ЦК КПСС и КГБ, повествующих о репрессиях в СССР, главным образом с 1937 по 1990 год. Сборник составлен из документов Общего отдела ЦК КПСС, куда поступали доклады КГБ о преследованиях граждан страны за инакомыслие. В документах «секретных» и «совершенно секретных», направлявшихся с Лубянки{1} на Старую площадь{2}, сообщалось буквально обо всем: о подготовке агрессии против соседних стран, об арестах и высылке опасных диссидентов П.Г. Григоренко, В.К. Буковского и других, о том, что говорил со сцены сатирик М.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.