Дварим - [6]
Однако вы тотчас же одобрили мой план, и я знаю почему! Вы думали так: "У нас появится около 80 000
судей, без сомнения, часть из них можно будет подкупить". Поэтому вы отвечали мне: "Ты хорошо сказал",
— и настояли на том, чтобы план был осуществлен немедленно.
Я потребовал, чтобы вы предложили мне кандидатуры мужей, обладающих следующими семью качествами:
1) ученостью в Торе и мудростью;
2) скромностью;
3) Б-гобоязненностью;
4) бескорыстием (чтобы они не придавали никакого значения деньгам и не желали обогатиться даже
честным образом; это очень высокий моральный критерий);
5) стремлением к истине и неприятием лжи;
6) достойным поведением, вызывающим уважение, и сознательным исполнением всех законов Торы (чтобы
при вынесении обвинительного приговора никто не смел сказать: "Вы так же виновны в этом");
7) хорошей репутацией.
Я выбрал судей из названных вами людей (даже если кандидатуры соответствовали всего трем из
перечисленных семи требований).
Я назначил одного судью над каждой тысячей из вас; одного над каждой сотней; одного —над пятьюдесятью
и еще одного — над каждым десятком. Я также назначил исполнителей (шотрим), которые должны были
проводить в жизнь решения судей.
Я ободрил судей, опасавшихся навлечь на себя гнев Ашема тем, что не смогут справиться со своими
обязанностями надлежащим образом: " Вам выпала честь стать духовными лидерами сынов Авраама.
Ицхака и Яакова — народа, который называют другом Всевышнего, Его возлюбленным народом".
Я наставлял вас, чтобы вы уважали ваших судей: позволяли им входить последними и оказывали им
предпочтение в ваших делах".
Моше повторяет свои наставления судьям
Моше повторяет свои наставления судьям
Моше продолжал: "Я обучал только что назначенных судей законам, которыми они должны
руководствоваться.
Я объяснил им десять основных отличий между проступками, которые влекут за собою казнь, и
финансовыми спорами (например, в денежных делах решение может быть изложено сразу после
голосования судей, а при вынесении смертного приговора его оглашение следует отложить по крайней мере
до следующего утра).
Я также посоветовал судьям компромисс, как наилучший способ улаживания споров между двумя
сторонами.
Более того, я предостерег их, чтобы они не искажали правосудие, совершая какое-либо из следующих
прегрешений:
<> Выслушивая доводы одной из сторон до прибытия другой (что может склонить судью в пользу стороны,
аргументы которой он услышал первыми).
<> Благосклонно относясь к одной из сторон.
<> Вынося приговоры, исходя из имущественного положения сторон. Например, судья может оправдать
кого-либо на том основании, что этот человек пользуется уважением или же из страха мести;
мягкосердечный судья может посчитать, что обеспеченная сторона обязана помочь более бедному
противнику. Судья, принимающий во внимание факторы подобного рода, вовлекает Б-га в разбор дела. Этот
человек совершает тяжелое прегрешение, ибо он "заставляет" Б-га возвращать деньги неправой стороне.
<> Недостаточно размышляя над обстоятельствами дела. Судье может показаться легким разбирательство
какой-либо тяжбы, так как он уже встречался с рядом подобных случаев. Недостаточно вникнув в существо
спора, он может совершить фатальную ошибку.
<> Вынося неправильное решение из-за недостаточного знания законов.
Я наставлял судей: "Если какое-либо дело слишком трудно для вас, обратитесь ко мне, и я вынесу решение".
Три пророка, Моше, Шмуэль и Иешаяу, были наказаны за то, что не следили за своей речью и сделали
заявления, которые можно было истолковать как высокомерные.
<> Моше наставлял судей: "Если дело слишком трудно для вас, обратитесь ко мне". Всемогущий сказал ему:
"Моше, ты считаешь, что можешь разрешать трудные споры? Но когда дочери Целафхада попросят у тебя
совет по поводу простого закона, ты не будешь знать ответа".
<> Когда Б-г пожелал, чтобы пророк Шмуэль помазал Шауля на царствование. Он следующим образом свел
будущего монарха с пророком: отец Шауля потерял ослицу, и сын со слугой отправился ее искать. Поиски
оказались бесплодными, и тогда слуга предложил: "Давай спросим провидца" (так в те времена называли
пророков).
У городских ворот Шауль и его слуга повстречали незнакомца. Это и был пророк Шмуэль, ради которого они
пришли в город. "Скажи, где находится дом провидца?" — спросили они. Шмуэль отвечал: "Я и есть
провидец!"
Праведник, подобный Шмуэлю, должен был понести наказание за невинные, на первый взгляд, слова. Б-г
хотел услышать от него более скромные речи: "Я покажу вам дом" или что-то подобное, дабы ответ не
казался высокомерным.
Но поскольку Шмуэль совершил невольный грех. Всемогущий сказал: "Итак, ты считаешь, что обладаешь
даром предвидения? Я докажу тебе, что ты неправ".
Впоследствии Б-г лишил Шмуэля ясности видения в следующем случае:
Ашем повелел пророку идти в дом Ишая и помазать на царствование одного из его сыновей (после того как
Он отверг Шауля).
Ишай представил Шмуэлю своего старшего сына Элиава. Шмуэль не сомневался, что Элиав и есть будущий
царь, ибо внешность и манеры юноши были воистину царственными. Но Б-г объяснил Шмуэлю: "Смертный
может судить о человеке только по внешним проявлениям, а Б-г видит душу. Действительно, Элиав мог бы
![Мидраш рассказывает (Берешит - 1)](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Берешит](/storage/book-covers/fd/fd3345daee421193a7f9e09ce28772224a314c4f.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет](/storage/book-covers/09/0912ab91a1d54918527ed58887462a64a5054b8a.jpg)
Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе — обо всех книгах Нового Завета. Задача автора — познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся.
![Идишская цивилизация: становление и упадок забытой нации](/storage/book-covers/48/48b979f472bcc91877046db185eaa6e5e9428705.jpg)
Идишская цивилизация исчезла с земли, где она родилась, ее истинная история была почти забыта. Но она оставила неизгладимый след, и не только в Восточной Европе. Незадолго до ее конца массовая эмиграция евреев в США в конце XIX – начале ХХ века перенесла еврейские религиозные представления, ценности и традиции на другую сторону Атлантики, где представители идишской цивилизации через кинематограф, музыку, литературу и изобразительное искусство, не говоря уже о торговле и промышленности, внесли свой вклад в то, что мы называем американским образом жизни, и, таким образом, в нашу эпоху глобализации, в образ жизни всего мира.
![Вера после Катастрофы](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Профессор и раввин Элиэзер Беркович родился в 1908 году в Румынии. Он закончил раввинский семинар имени Гильдесгаймера в Германии и в 1933 году удостоился звания доктора философии в Берлинском университете.В 1936 — 1939 гг. Элиэзер Беркович был раввином в берлинской еврейской общине, а когда вспыхнула Вторая мировая война, ему удалось спастись, бежав в Англию. С 1946 года по 1950 г. он был раввином в Сиднее /Австралия/, а затем — в Бостоне /США/. С 1958 года в течение 18 лет Элиэзер Беркович возглавлял отделение еврейской философии Библейского семинара в Чикаго.Профессор Беркович — один из виднейших мыслителей нашего времени в области еврейской философии, автор многих актуальных работ.
![Адин Штейнзальц отвечает на вопросы Михаила Горелика](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Адин Штейнзальц отвечает на вопросы Михаила Горелика:Встретится ли Бердяев со своим котом после смерти?Какой плод съели Адам и Ева? (Уж только не яблоко!)Если бы красота всегда была добра, а зло безобразно, кто бы избрал зло?С чем можно сравнить любовь?Чем Каин убил Авеля?Кто проглотил Йону?и на многие другие вопросы.
![Мудрецы Талмуда](/storage/book-covers/94/941d15069fd1f76e2568f0790a174a26a7914ae6.jpg)
Герои Талмуда — люди духа, великие мыслители, яркие творческие личности. Их главные жизненные свершения, история их судеб связаны с познанием Торы, ее осмыслением и толкованием. Их подлинную биографию составляют не внешние события личной или общественной жизни, но совершенные результаты их творчества. И действительно, почти вся талмудическая литература посвящена духовной истории ее героев.И все же, особый характер талмудического творчества дает возможность как бы заглянуть через маленькие, приоткрытые для нас окна внутрь художественной, интеллектуальной традиции и сопутствующих обстоятельств и, сложив свидетельства об отдельных деталях и поступках, получить определенное представление о личностях, ставших героями Талмуда.
![Средневековая еврейская философия](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Лекции Меира Левинова посвящены развитию еврейской философии возникшей в результат поздних контактов с греческой мыслью через ислам.