Дварим - [6]

Однако вы тотчас же одобрили мой план, и я знаю почему! Вы думали так: "У нас появится около 80 000

судей, без сомнения, часть из них можно будет подкупить". Поэтому вы отвечали мне: "Ты хорошо сказал",

— и настояли на том, чтобы план был осуществлен немедленно.

Я потребовал, чтобы вы предложили мне кандидатуры мужей, обладающих следующими семью качествами:

1) ученостью в Торе и мудростью;

2) скромностью;

3) Б-гобоязненностью;

4) бескорыстием (чтобы они не придавали никакого значения деньгам и не желали обогатиться даже

честным образом; это очень высокий моральный критерий);

5) стремлением к истине и неприятием лжи;

6) достойным поведением, вызывающим уважение, и сознательным исполнением всех законов Торы (чтобы

при вынесении обвинительного приговора никто не смел сказать: "Вы так же виновны в этом");

7) хорошей репутацией.

Я выбрал судей из названных вами людей (даже если кандидатуры соответствовали всего трем из

перечисленных семи требований).

Я назначил одного судью над каждой тысячей из вас; одного над каждой сотней; одного —над пятьюдесятью

и еще одного — над каждым десятком. Я также назначил исполнителей (шотрим), которые должны были

проводить в жизнь решения судей.

Я ободрил судей, опасавшихся навлечь на себя гнев Ашема тем, что не смогут справиться со своими

обязанностями надлежащим образом: " Вам выпала честь стать духовными лидерами сынов Авраама.

Ицхака и Яакова — народа, который называют другом Всевышнего, Его возлюбленным народом".

Я наставлял вас, чтобы вы уважали ваших судей: позволяли им входить последними и оказывали им

предпочтение в ваших делах".

Моше повторяет свои наставления судьям

Моше повторяет свои наставления судьям

Моше продолжал: "Я обучал только что назначенных судей законам, которыми они должны

руководствоваться.

Я объяснил им десять основных отличий между проступками, которые влекут за собою казнь, и

финансовыми спорами (например, в денежных делах решение может быть изложено сразу после

голосования судей, а при вынесении смертного приговора его оглашение следует отложить по крайней мере

до следующего утра).

Я также посоветовал судьям компромисс, как наилучший способ улаживания споров между двумя

сторонами.

Более того, я предостерег их, чтобы они не искажали правосудие, совершая какое-либо из следующих

прегрешений:

<> Выслушивая доводы одной из сторон до прибытия другой (что может склонить судью в пользу стороны,

аргументы которой он услышал первыми).

<> Благосклонно относясь к одной из сторон.

<> Вынося приговоры, исходя из имущественного положения сторон. Например, судья может оправдать

кого-либо на том основании, что этот человек пользуется уважением или же из страха мести;

мягкосердечный судья может посчитать, что обеспеченная сторона обязана помочь более бедному

противнику. Судья, принимающий во внимание факторы подобного рода, вовлекает Б-га в разбор дела. Этот

человек совершает тяжелое прегрешение, ибо он "заставляет" Б-га возвращать деньги неправой стороне.

<> Недостаточно размышляя над обстоятельствами дела. Судье может показаться легким разбирательство

какой-либо тяжбы, так как он уже встречался с рядом подобных случаев. Недостаточно вникнув в существо

спора, он может совершить фатальную ошибку.

<> Вынося неправильное решение из-за недостаточного знания законов.

Я наставлял судей: "Если какое-либо дело слишком трудно для вас, обратитесь ко мне, и я вынесу решение".

Три пророка, Моше, Шмуэль и Иешаяу, были наказаны за то, что не следили за своей речью и сделали

заявления, которые можно было истолковать как высокомерные.

<> Моше наставлял судей: "Если дело слишком трудно для вас, обратитесь ко мне". Всемогущий сказал ему:

"Моше, ты считаешь, что можешь разрешать трудные споры? Но когда дочери Целафхада попросят у тебя

совет по поводу простого закона, ты не будешь знать ответа".

<> Когда Б-г пожелал, чтобы пророк Шмуэль помазал Шауля на царствование. Он следующим образом свел

будущего монарха с пророком: отец Шауля потерял ослицу, и сын со слугой отправился ее искать. Поиски

оказались бесплодными, и тогда слуга предложил: "Давай спросим провидца" (так в те времена называли

пророков).

У городских ворот Шауль и его слуга повстречали незнакомца. Это и был пророк Шмуэль, ради которого они

пришли в город. "Скажи, где находится дом провидца?" — спросили они. Шмуэль отвечал: "Я и есть

провидец!"

Праведник, подобный Шмуэлю, должен был понести наказание за невинные, на первый взгляд, слова. Б-г

хотел услышать от него более скромные речи: "Я покажу вам дом" или что-то подобное, дабы ответ не

казался высокомерным.

Но поскольку Шмуэль совершил невольный грех. Всемогущий сказал: "Итак, ты считаешь, что обладаешь

даром предвидения? Я докажу тебе, что ты неправ".

Впоследствии Б-г лишил Шмуэля ясности видения в следующем случае:

Ашем повелел пророку идти в дом Ишая и помазать на царствование одного из его сыновей (после того как

Он отверг Шауля).

Ишай представил Шмуэлю своего старшего сына Элиава. Шмуэль не сомневался, что Элиав и есть будущий

царь, ибо внешность и манеры юноши были воистину царственными. Но Б-г объяснил Шмуэлю: "Смертный

может судить о человеке только по внешним проявлениям, а Б-г видит душу. Действительно, Элиав мог бы