Дварим - [4]
не выступил против неправильного решения царя.
Однажды Давид распорядился произвести перепись населения.
Тора разрешает пересчет евреев только в тех случаях, когда это действительно необходимо, и только
косвенно, с помощью предметов, например, монет. Если пересчитывать евреев прямо, поголовно, может
разразиться мор. В переписи, о которой идет речь, не было особой нужды, и она проводилась без помощи
предметов.
Рамбан в комментарии к разделу Ки тиса поясняет: Давид был уверен в том, что заповедь пересчитывать
евреев с помощью монет относилась только к поколению пустыни, и не является постоянной заповедью.
Июн Яаков (Брахот 626) придерживается мнения, что Давид настолько верил в святость своего поколения,
что не допускал мысли о пагубных последствиях прямой переписи.
Комментаторы добавляют, что Б-г не помешал Давиду осуществить свой ошибочный план, ибо это было
время Б-жественного гнева за грехи, которые народ совершал в тайне.
Как только перепись была завершена, Давид почувствовал раскаяние и взмолился: "Я сильно согрешил, о
Ашем! Прости мой грех, ибо я был безрассуден".
Ашем послал пророка Гада, дабы укорить Давида: "Зачем ты пересчитывал евреев? Я обещал праотцам, что
их потомков нельзя будет сосчитать!" Поэтому говорит Ашем: "Избери одно из трех наказаний: или на
землю придут семь лет голода; или сам ты три месяца будешь спасаться бегством от преследования врагов;
или в Эрец Исраэль разразится трехдневный мор".
Давид отвечал Гаду: "Я тяжело страдаю; горе тем ушам, которые должны слышать это!' (Я подобен
смертельно больному человеку, которому предлагают выбрать место погребения или рядом с отцом, или
рядом с матерью.)
Давид рассуждал так: "Если я выберу голод, то народ обвинит меня: "Он молил о наказании, которое его
самого не затронет: царские закрома доверху наполнены на случай несчастья". Если изберу бегство от
врагов, меня также заподозрят в том, что я выбрал наказание, от которого могу защититься, ибо меня
оберегают мужественные телохранители. Позволь мне просить о наказании, которого ни один человек —
благородный или простолюдин, сильный или слабый — не может избежать: я прошу смерти". Давид отвечал
Гаду: "Позволь мне прямо попасть в руки Ашема (ибо велика милость Его), но не допусти, чтобы я попал в
руки человека".
Действительно, Ашем творит милосердие, даже наказывая. Хотя Он грозил послать мор на 36 часов, многие
выступили в защиту еврейского народа, дабы умолить Всевышнего о пощаде. Во-первых, о милости по
отношению к евреям просили семь дней недели во главе с Шабатом. По их просьбе Ашем сократил
наказание на семь часов. Затем Он уменьшил его еще на восемь часов во имя заповеди обрезания, которую
евреи исполняют на восьмой день после рождения мальчика, и еще на пять часов — во имя пяти книг Торы,
и еще на три — во имя заслуг праотцев. После того как Всемогущий сократил наказание на двадцать три
часа. Десять Речений и Две Скрижали тоже молили о пощаде, и Ашем сократил наказание в общей
сложности на тридцать пять часов. (Некоторые утверждают, что Он учел заслуги Двенадцати Колен.)
Таким образом, продолжительность мора была доведена до одного часа. Но этот единственный час принес
ужасающие потери и разрушения: во всей Эрец Исраэль погибло 70 000 человек.
Всемогущий приказал Ангелу Смерти: "Возьми жизнь Авишая бен Церуя, который был мудрей большинства
членов Санхедрина, но, тем не менее, допустил ненужный пересчет евреев. Его смерть искупит грехи всего
Израиля". Когда этот великий вождь умер, Б-г приказал Ангелу Смерти: "Остановись!"
Пока мор собирал свою дань, терзаемый мучениями Давид умолял Всевышнего: "Я согрешил и поступил
дурно, но что совершили эти овцы? Умоляю Тебя, пускай я и весь дом моего отца погибнем, но только не
безвинные евреи".
Однако Б-г открыл царю Давиду, что евреи этого поколения заслужили наказание, поскольку не спешили
упрашивать Ашема, чтобы Храм был построен в их дни.
Дабы и нас не могли обвинить в этом тяжелом прегрешении, наши первые пророки постановили, чтобы мы
трижды в день в молитве Шмонэ эсрэ просили Б-га возвратить Шехину в Цион.
Вот еше пример того, как Б-г покарал вождя за то, что тот не вмешался в происходящие события.
При попытке завоевать город Ай в Эрец Исраэль евреи были разбиты. Самый мудрый член Санхедрина, Яир
бен Менаше, пал в битве. Такая суровая участь постигла его в наказание за то, что во время завоевания
Иерихо один из евреев украл запрещенный трофей. Яир был вождем, поэтому он должен был назначить
охрану иерихонских трофеев. Именно о Бен Менаше говорит пророк (Иешаяу 57:1): "Праведник уходит
(преждевременно) из-за греха (совершенного одним из народа, ибо Б-r возлагает ответственность на вождя)".
"Но знайте, — предупреждал евреев Моше, — что ваши вожди несут ответственность только тогда, когда им
не удалось исполнить роль лидеров. Если же они протестовали, а вы не подчинились им, нет на них вины".
Однажды змея ползла своим путем, и вдруг хвост начал жаловаться голове: "Почему ты всегда впереди? Мне
бы тоже хотелось быть впереди, а не сзади".
"Хорошо, — отвечала голова, — поступай как знаешь".
Они поменялись местами, и теперь хвост начал прокладывать путь. Но очень скоро змея попала в ловушку,
![Мидраш рассказывает (Берешит - 1)](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Берешит](/storage/book-covers/fd/fd3345daee421193a7f9e09ce28772224a314c4f.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет](/storage/book-covers/09/0912ab91a1d54918527ed58887462a64a5054b8a.jpg)
Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе — обо всех книгах Нового Завета. Задача автора — познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся.
![Идишская цивилизация: становление и упадок забытой нации](/storage/book-covers/48/48b979f472bcc91877046db185eaa6e5e9428705.jpg)
Идишская цивилизация исчезла с земли, где она родилась, ее истинная история была почти забыта. Но она оставила неизгладимый след, и не только в Восточной Европе. Незадолго до ее конца массовая эмиграция евреев в США в конце XIX – начале ХХ века перенесла еврейские религиозные представления, ценности и традиции на другую сторону Атлантики, где представители идишской цивилизации через кинематограф, музыку, литературу и изобразительное искусство, не говоря уже о торговле и промышленности, внесли свой вклад в то, что мы называем американским образом жизни, и, таким образом, в нашу эпоху глобализации, в образ жизни всего мира.