Дварим - [4]

не выступил против неправильного решения царя.

Однажды Давид распорядился произвести перепись населения.

Тора разрешает пересчет евреев только в тех случаях, когда это действительно необходимо, и только

косвенно, с помощью предметов, например, монет. Если пересчитывать евреев прямо, поголовно, может

разразиться мор. В переписи, о которой идет речь, не было особой нужды, и она проводилась без помощи

предметов.

Рамбан в комментарии к разделу Ки тиса поясняет: Давид был уверен в том, что заповедь пересчитывать

евреев с помощью монет относилась только к поколению пустыни, и не является постоянной заповедью.

Июн Яаков (Брахот 626) придерживается мнения, что Давид настолько верил в святость своего поколения,

что не допускал мысли о пагубных последствиях прямой переписи.

Комментаторы добавляют, что Б-г не помешал Давиду осуществить свой ошибочный план, ибо это было

время Б-жественного гнева за грехи, которые народ совершал в тайне.

Как только перепись была завершена, Давид почувствовал раскаяние и взмолился: "Я сильно согрешил, о

Ашем! Прости мой грех, ибо я был безрассуден".

Ашем послал пророка Гада, дабы укорить Давида: "Зачем ты пересчитывал евреев? Я обещал праотцам, что

их потомков нельзя будет сосчитать!" Поэтому говорит Ашем: "Избери одно из трех наказаний: или на

землю придут семь лет голода; или сам ты три месяца будешь спасаться бегством от преследования врагов;

или в Эрец Исраэль разразится трехдневный мор".

Давид отвечал Гаду: "Я тяжело страдаю; горе тем ушам, которые должны слышать это!' (Я подобен

смертельно больному человеку, которому предлагают выбрать место погребения или рядом с отцом, или

рядом с матерью.)

Давид рассуждал так: "Если я выберу голод, то народ обвинит меня: "Он молил о наказании, которое его

самого не затронет: царские закрома доверху наполнены на случай несчастья". Если изберу бегство от

врагов, меня также заподозрят в том, что я выбрал наказание, от которого могу защититься, ибо меня

оберегают мужественные телохранители. Позволь мне просить о наказании, которого ни один человек —

благородный или простолюдин, сильный или слабый — не может избежать: я прошу смерти". Давид отвечал

Гаду: "Позволь мне прямо попасть в руки Ашема (ибо велика милость Его), но не допусти, чтобы я попал в

руки человека".

Действительно, Ашем творит милосердие, даже наказывая. Хотя Он грозил послать мор на 36 часов, многие

выступили в защиту еврейского народа, дабы умолить Всевышнего о пощаде. Во-первых, о милости по

отношению к евреям просили семь дней недели во главе с Шабатом. По их просьбе Ашем сократил

наказание на семь часов. Затем Он уменьшил его еще на восемь часов во имя заповеди обрезания, которую

евреи исполняют на восьмой день после рождения мальчика, и еще на пять часов — во имя пяти книг Торы,

и еще на три — во имя заслуг праотцев. После того как Всемогущий сократил наказание на двадцать три

часа. Десять Речений и Две Скрижали тоже молили о пощаде, и Ашем сократил наказание в общей

сложности на тридцать пять часов. (Некоторые утверждают, что Он учел заслуги Двенадцати Колен.)

Таким образом, продолжительность мора была доведена до одного часа. Но этот единственный час принес

ужасающие потери и разрушения: во всей Эрец Исраэль погибло 70 000 человек.

Всемогущий приказал Ангелу Смерти: "Возьми жизнь Авишая бен Церуя, который был мудрей большинства

членов Санхедрина, но, тем не менее, допустил ненужный пересчет евреев. Его смерть искупит грехи всего

Израиля". Когда этот великий вождь умер, Б-г приказал Ангелу Смерти: "Остановись!"

Пока мор собирал свою дань, терзаемый мучениями Давид умолял Всевышнего: "Я согрешил и поступил

дурно, но что совершили эти овцы? Умоляю Тебя, пускай я и весь дом моего отца погибнем, но только не

безвинные евреи".

Однако Б-г открыл царю Давиду, что евреи этого поколения заслужили наказание, поскольку не спешили

упрашивать Ашема, чтобы Храм был построен в их дни.

Дабы и нас не могли обвинить в этом тяжелом прегрешении, наши первые пророки постановили, чтобы мы

трижды в день в молитве Шмонэ эсрэ просили Б-га возвратить Шехину в Цион.

Вот еше пример того, как Б-г покарал вождя за то, что тот не вмешался в происходящие события.

При попытке завоевать город Ай в Эрец Исраэль евреи были разбиты. Самый мудрый член Санхедрина, Яир

бен Менаше, пал в битве. Такая суровая участь постигла его в наказание за то, что во время завоевания

Иерихо один из евреев украл запрещенный трофей. Яир был вождем, поэтому он должен был назначить

охрану иерихонских трофеев. Именно о Бен Менаше говорит пророк (Иешаяу 57:1): "Праведник уходит

(преждевременно) из-за греха (совершенного одним из народа, ибо Б-r возлагает ответственность на вождя)".

"Но знайте, — предупреждал евреев Моше, — что ваши вожди несут ответственность только тогда, когда им

не удалось исполнить роль лидеров. Если же они протестовали, а вы не подчинились им, нет на них вины".

Однажды змея ползла своим путем, и вдруг хвост начал жаловаться голове: "Почему ты всегда впереди? Мне

бы тоже хотелось быть впереди, а не сзади".

"Хорошо, — отвечала голова, — поступай как знаешь".

Они поменялись местами, и теперь хвост начал прокладывать путь. Но очень скоро змея попала в ловушку,