Душа за работой: От отчуждения к автономии - [73]
Катастрофы и морфогенезы
Происходящее ныне не может быть охарактеризовано как кризис. Кризис это переструктурирование организма, который в состоянии поддержать собственную функциональную структуру. Не думаю, что сейчас есть основания говорить о переналадке глобальной структуры капитализма. Мне кажется, что мы вошли в полосу катастрофического морфогенеза. Капиталистическая парадигма, основанная на взаимосвязи дохода и труда, уже не в состоянии поместить в надлежащий контекст (ни в семиотической, ни в социальной плоскостях) существующую форму всеобщего интеллекта.
В тридцатые годы возможность рузвельтовского «нового курса» была обусловлена наличием природных ресурсов и возможностью повысить спрос и потребление товаров индивидами. Но это всё в прошлом. Природные ресурсы нашей планеты близки к истощению; мы движемся к глобальной экологической катастрофе. С другой стороны, современный поворот в экономике и падение цен на нефть рискуют дополнительно усилить разграбление этих ресурсов. В то же время не ожидается возвращения к прежнему уровню потребления, во всяком случае, в странах Запада. Следовательно, нет смысла ожидать конца кризиса или выработки новой политики полной занятости. В будущем не предвидится никакой возможности для полной занятости.
Крах глобальной экономики следствие не только лопнувшего финансового пузыря, но и в гораздо большей степени лопнувшего пузыря трудовой деятельности. Простая истина заключается в том, что на протяжении последних пяти столетий мы трудились чересчур много. Мы трудились так усердно, что позабыли о жизненных функциях социального окружения: язык, эмоции, секс, терапия, самолечение, всё оказалось обращено в товар.
Общество не нуждается более в росте масштабов труда, в увеличении численности рабочих мест и расширении конкурентности. Совсем наоборот, нам надлежит отрезать увесистый ломоть от рабочего времени, существенным образом высвободить жизнь из-под гнёта общественного производства; лишь в этом случае удастся заново сплести ткань общественных отношений. Если удастся упразднить связь между трудом и прибылью, люди смогут высвободить колоссальный объём энергии, которую можно будет направить на социальные нужды. Только в этом случае решение социальных задач перестанет быть частью экономики и наконец-то снова сделается решением жизненно важных вопросов. С учётом падения спроса и закрытия фабрик люди страдают от отсутствия денег и лишаются возможности приобретать необходимые в их повседневной жизни вещи. Хотя экономисты и признают существование этого замкнутого круга, они не в состоянии разорвать его, ведь тут имеет место двойная связь, которую экономика может лишь подпитывать. Двойная связь сверхпроизводства не может быть устранена за счёт чисто экономических методов; тут нужен антропологический скачок, отказ от привычной экономической парадигмы (труд в обмен на зарплату). Мы одновременно столкнулись как с избыточной стоимостью, так и с сокращением спроса; насущно необходимым становится процесс перераспределения богатства. Нам следует полностью отказаться от догмы, согласно которой прибыль непременно должна являться вознаграждением за выполнение работы. Каждый человек имеет право на получение выплат, необходимых для поддержания его существования. Трудовая деятельность не имеет с этим ничего общего.
Вообще заработная плата это не какой-то естественный феномен, это продукт культурного моделирования социальной сферы. Для развития капитализма было необходимо, чтобы соединились вместе выживание индивида и его подчинение процессу эксплуатации. Но в современных условиях мы должны предоставить населению возможность развивать свои познания, эмоциональную сферу, творческое начало, общение. В этом-то и заключается современное богатство, а вовсе не в ненужном импульсивном труде. И пока большинство населения не освободится от зависимости, установленной между прибылью и трудом, до тех пор править обществом будут нищета и война.
Как излечить депрессию?
Хотя Делёз и Гваттари и не прибегают к понятию «депрессия», в их последних книгах «Хаосмос» и «Что такое философия?» можно найти немало интересных высказываний на эту тему. Например, в заключительной главе книги «Что такое философия?» содержится рассуждение о хаосе. По словам Делёза и Гваттари, хаос тесным образом связан с ускорением семиосферы, а также с утончением инфосферной корки. Ускорение, которое имеет место в мире знаков и символов, а также тех информационных стимуляторов, которые окружают наш интеллект, приводит к панике. Когда ты не в состоянии более понять тот поток информации, что стимулирует твой мозг, ты начинаешь стремиться вообще покинуть коммуникационное поле, отключить возможность интеллектуального и психического реагирования. В заключительной главе книги «Что такое философия?» Делёз и Гваттари пишут:
Нет ничего более томительно болезненного, чем мысль, которая ускользает сама от себя, чем идеи, которые разбегаются, исчезают едва наметившись, изначально разъедаемые забвением>100.
Не следует усматривать в депрессии чистую патологию; это ещё и особая форма познания. По словам Джеймса Хильмана, депрессия это состояние разума, который ближе всего подошёл к пониманию истины исчезновения и смерти. Страдание, несовершенство, старость, разложение, вот те истины, которые удаётся разглядеть с высоты депрессии.
Книга итальянского социолога Ф. Берарди посвящена феномену массового убийства и самоубийства в современном мире. Почему мальчик приходит в школу и убивает своих учителей и одноклассников, почему однажды вечером мужчина решает расстрелять людей в кинотеатре во время сеанса «Бэтмена», что подтолкнуло Брейвика к убийству 71 человека? Почему, несмотря на рост уровня жизни и безграничный прогресс, число самоубийств в развитых странах растет год от года и преимущественно среди молодого поколения?Автор рассматривает социальные истоки и предпосылки этих явлений в нашей повседневной жизни.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
Книга дает возможность проследить становление и развитие взглядов гуманистов Возрождения на человека и его воспитание, составить представление о том, как мыслители эпохи Возрождения оценивали человека, его положение и предназначение в мире, какие пути они предусматривали для его целенаправленного формирования в качестве разносторонне развитой и нравственно ответственной личности. Ряд документов посвящен педагогам, в своей деятельности руководствовавшимся гуманистическими представлениями о человеке.Книга обращена к широкому кругу читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Блез Паскаль принадлежит к тем редким в истории европейской культуры представителям, которые сочетали в своем творческом даровании гений ученого и изобретателя, глубину философской мысли и талант замечательного писателя.В книге особое внимание уделяется систематическому анализу философских взглядов Паскаля (его онтологии, методологии, гносеологии в целом, диалектике, учению о человеке, этике и др.), что в нашей историко-философской науке делается впервые, а также прослеживается его драматичный жизненный путь.Книга рассчитана на преподавателей, аспирантов, студентов и широкий круг читателей, интересующихся историей философии.