Дух и материя - [4]
Дух и материя
Когда читатель уже выяснил, что материя является абсолютом и понял, что в человеке нет ничего, кроме неё, необходимо начать изучать дух.
Итак, что же люди подразумевают под духом? В большинстве случаев под духом люди подразумевают нечто самое глубокое в человеке. Под духом подразумевается основа человека, его истинная сущность. Дух – это истинное «Я».
В древности люди считали дух чем-то отдельным от материи, неким сверхъестественным началом. И порой его проявлениями называли разум, чувства, и волю человека. Но сейчас мы знаем, что все эти явления – это лишь материальные продукты деятельности мозга. В них вовсе нет ничего духовного.
Более того, если при современных научных данных мы станем искать какие-либо проявления духа во Вселенной – мы не сможем найти ничего. Чтобы мы ни находили – всегда это будет материя, существующая в той или иной форме.
И здесь можно заявить, что духа просто не существует, но есть одна лишь материя. И это будет справедливо.
Но автор призывает читателя вернуться к изначальному пониманию духа. Дух – это самое глубокое, что есть в человеке, его истинная суть. И под это определение полностью попадает материя. В человеке нет ничего, кроме материи, она принимает формы всех его органов, клеток и даже мыслей. И потому материя – это и есть дух человека.
И этот дух по-настоящему бессмертен. Разумеется, он будет менять формы, он не всегда будет человеком и не всегда им был, но он действительно вечен.
При том следует понимать, что материя в действительности едина и неразделима. Нельзя сказать, что один человек состоит из одной материи, а иной из другой. Это одна и та же материя. Более того, в течение жизни человек состоит вовсе не из фиксированного объёма материи – материя постоянно приходит в человека и уходит из него. Человек питается, дышит, опорожняется – всё это является круговоротом материи в реальности.
Материя не зафиксирована в какой-либо форме – она находится в процессе постоянного изменения, трансформации. И все формы, что она принимает на время, тоже меняются. В том числе и человек.
Если же не смотря на сказанное, читатель не понимает, почему материю принципиально необходимо считать единым и неделимым Нечто, то ему следует знать: между формами существования материи нет чёткой границы. Все они подвержены изменению и перетекают друг в друга. И если чёткой границы между формами материи нет, саму материю разделять в своём умственном восприятии тоже не нужно – это будет логической ошибкой.
Итак, материя – это единое и единственное, что существует в реальности. По сути своей материя и есть реальность как таковая, поскольку кроме неё ничего не существует. И потому материя – это истинный дух человека.
И зная это нельзя не сделать вывод: если говорить образно, материя – это одновременно дух человека и верховный небожитель некоей воображаемой политеистической или монотеистической мифологии. Материя – это дух совершенно всего и вся в такой мифологии. И потому этот дух является единственным и верховным.
Так одной лишь логикой и научными знаниями человек обнаруживает дух, который есть материя. И именно так он обретает бессмертие без каких-либо мифов. Только физика и философия.
Истинный ты не человек, который возник лишь на время. Истинный ты —материя, которая на время обратилась в форму человека. Такова суть. Ты всегда принимал различные формы и обязательно продолжишь это делать. Поскольку материя едина и неразделима, ты был камнями на дне моря, древними царями и крестьянами, веществом в момент сингулярности Вселенной. Не было ничего такого, что когда-то не было тобой. Материя – это всё. А твоя истинная суть – это именно материя. Потому можно сказать, что ты – это всё. Ты был всем и будешь всем.
Конечно же, читатель может заинтересоваться формами, которые принимает материя. Он может начать задумываться об их природе. Но здесь следует понять одно: формы материи – это сама материя как таковая. В формах нет ничего чужеродного для материи. Материя едина и единственна.
Узнав всё сказанное, читатель мог засомневаться, и сказать: «а что, если материя – это тоже не я? Ведь я ей никак не управляю!». И ответ на эти сомнения прост: «дух, который стал на время мной, это всё равно, что мой дух. То, что создало меня из себя, в действительности является истинным мной. Остальное же лишь иллюзия, мираж».
Есть ли помехи в понимании представленной здесь информации? Нет, они почти отсутствуют. Единственная преграда – это привязка к собственной личности, вера в то, что она является чем-то исключительным, но не формой материи. Но если эта преграда будет преодолена – представленная информация моментально будет принята должным образом.
Проблема восприятия
Узнав о материи как о собственном духе, многие из читателей могут воодушевиться. Но через некоторое время некоторых из них посетит недоумение: они начнут думать о своём восприятии.
Суть проблемы проста: человек в философском плане обретает бессмертие, понимая, что он – это материя. Но в то же самое время он понимает, что его восприятие реальности закончится вместе со смертью тела. И это его печалит.
Книга расскажет вам о глубинной природе Вселенной, в которую верили древние греки, египтяне и шумеры. Вам будет доходчиво изложено, как и почему эта природа однажды может быть обнаружена наукой. Также вы узнаете, по какой причине возможности Вселенной ничем не ограничены и чем конкретно обоснована её парадоксальность. И кроме этого, с помощью одной лишь логики и научных фактов будет дано обоснование, почему жизнь после смерти реальна и нереальна одновременно.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.