Дух и материя - [7]

Так практик осознаёт иллюзорность эго, и какое-то время живёт в понимании отсутствия «Я». Но однажды к нему приходит откровение: всё без исключения в человеке существует благодаря причинно-следственным связям. И нет ни одного живого существа или объекта действительности, который существует иначе. Ни в чём и ни в ком нет никакого «Я», а есть только реальность, существующая причинно-следственными связями. И эта реальность и есть истинный дух всего и вся, главный небожитель. Так на практика нисходит просветление.

Практик понимает, что реальность является единым и единственным объектом бытия. А различные объекты и живые существа в ней – это лишь её временные формы, которые она принимает, благодаря различным причинно-следственным связям. И именно реальность и есть истинный дух, но не некое воображаемое эго отдельного человека, которое является лишь проявлением реальности.

Разумеется, древний практик не может знать слова «материя». Он будет использовать такие слова как реальность, действительность, или ВСЁ. И это будет верным. Но, обладая многочисленными дарами науки, мы можем назвать истинный дух именно материей.

Конечно же, кто-то скажет, что слово «реальность» будет более правильным, может возникнуть полемика. Но, в сущности, разница между словами «реальность» и «материя» просто отсутствует. Поскольку все объекты реальности материальны, можно сказать, что материя – это и есть реальность как таковая.

Также отдельно нужно упомянуть, что именно феномен просветления в древние времена гипотетически мог породить огромное количество небожителей в некоторых частях света. Когда человек понимает, что реальность является единой и единственной сущностью, он скажет, что она является единственным небожителем. Разумеется, также этот человек будет говорить, что сам он неотделим от этого небожителя, является его проявлением, как и всё в этом мире. И благодаря недопониманию природы вещей окружающие люди могут составить для себя не совсем верное представление о том, что описывает им их соплеменник, достигший просветления.

Впрочем, технически различные древние легенды о небожителе, который является всей реальностью как таковой, полностью верны. Дело лишь в том, что они сильно обогащены различными образами.

Кроме этого, читателю следует знать, что самоисследование практика, продвигающегося к просветлению, вовсе не является самовнушением или фантазией. Все те факты, что открываются для него, полностью подтверждаются нейрофизиологией. Ум, тело и внимание – это полностью автономные явления. В них действительно нет никакого волшебного «Я». Но, конечно же, понять это с помощью самоисследования куда труднее, чем с помощью науки, которая уже провела данные исследования и сделала их результаты доступными для всех и каждого.

Итак, читатель должен понимать, что путь осознания материальности всего и вся куда проще пути просветления. Результат этих путей одинаков, но древний путь куда более тяжёл. И прошедшие его люди действительно заслуживают уважения. Но, конечно же, следует помнить, что настоящий просветлённый отличается от афериста тем, что не требует к себе какого-то особого почтения. Он прекрасно понимает, что и он сам, и его слушатели – всё это проявления одной и той же реальности, одной и той же материи.

Мистицизм

Ознакомившись с предыдущими главами, читатель мог окончательно потерять веру в различную мистику и сверхъестественное. Он мог окончательно разувериться во всех мифах и легендах. Но автор спешит развенчать такую убеждённость: в действительности любые представления о мистике в конечном счёте могут быть верны. Но они должны быть доказаны научным способом. Необходимо получить полностью логическое обоснование. До того момента технически они остаются лишь гипотезами. Конечно же, без логического доказательства в них можно верить, можно считать их истиной, но к объективной науке они не имеют никакого отношения.

Также нужно понимать, что, если какое-либо представление о мистике будет доказано с научной точки зрения, оно перестанет быть исключительно духовным. Сразу же выяснится, что то, что считалось некими духовными сферами, является очередными формами существования материи.

Итак, читателю не следует пренебрежительно относиться к различным мистическим теориям. Но также ему следует понимать, что доказывать обязан тот, кто утверждает что-либо, а не тот, кто отвергает гипотезу, не подтверждённую настоящими доказательствами. И под настоящими доказательствами имеются ввиду такие, которые именно доказывают предмет исследования полностью и бесповоротно, а не дают хлипкую надежду на его существование. Если же доказательств нет, то самое максимальное, что можно сказать о гипотезе: «я не знаю, возможно это так». Не следует бояться фразы «я не знаю» там, где ей есть место.

Также следует упомянуть, что существуют многочисленные теории, утверждающие, что мысли материальны и могут влиять на физический мир. В сущности своей это утверждение является корнем всей магии как таковой. Основной постулат мистицизма заключается в том, что внешнее равно внутреннему. И изменяя мир в себе, человек изменяет его вокруг себя. И этот момент необходимо разобрать в данной главе. Итак, мысли действительно материальны, это было объяснено в начале повествования. И по сути своей они никак неотделимы от физического мира, поскольку окружающая среда вокруг человека и мысли являются проявлениями одной и той же материи. И технически нет ничего такого, чтобы запрещало мыслям влиять на физический мир. Потому магическая теория наполовину доказана. Но при этом следует понимать, что любые утверждения и гипотезы так или иначе должны быть проверены экспериментально. И пока утверждения о магии будут оставаться исключительно эмпирическими и субъективными, она так и будет оставаться гипотезой. Конечно же, никто не запрещает людям верить в эту гипотезу как в истину, но следует понимать, что это не научный подход.