Древний Ливан - [57]
Влияние сирийского бога Солнца возникло уже в поздний период и продолжалось недолго. Все более широкое распространение, в том числе и в Ливане, получала запрещенная Римским государством религия христиан. Замена синкретического культа поздней античности христианством была лишь вопросом времени.
Баальбек. Шесть сохранившихся колонн храма Юпитера (из первоначальных 54). Внешние размеры основания храма 93 × 53 м. Мощные колонны имеют высоту около 20 м при диаметре 2,20 м и высоте антаблемента около 5 м. На переднем плане осколок карниза. Львиная голова с разинутой пастью служила украшением водосточного желоба.
Культовые строения в Ниха и окрестностях
Начала христианства
Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсанда! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись.
Матфей. XI, 21
В нескольких километрах южнее Сайды среди холмов нижней террасы Ливанских гор в одной скальной пещере есть маленькая часовня. Она посвящена Марии, матери Иисуса из Назарета, которая здесь носит имя Сейида эль-Маизара («Хозяйка горной обители»). Может быть, первоначально это имя относилось к прекрасному виду, который открывается отсюда на Сайду, лежащую на 200 м ниже («Манзар» можно перевести и как «вид» на что-либо). Но для религиозной традиции название это значит гораздо больше. С ним связана часть священной истории. Уж не здесь ли Мария ждала Иисуса, пока он учил в Сидоне? По легенде, оба переночевали в пещере и на следующий день вернулись в Галилею.
Правда, в Новом завете говорится только о том, что Иисус, странствуя, побывал также и в Финикии и где-то между Тиром и Сидоном исцелил дочь одной женщины (Матфей. XV,21–28; Марк. VII,24–30). Более поздняя традиция переносит это происшествие в Сарепту. Во всяком случае, в Тире и Сидоне уже в ранние времена существовали христианские общины (Деяния. XXI, 3 и сл.; XXVII, 3). Их зарождение можно отнести, хотя бы косвенно, ко времени деятельности Иисуса, поскольку жители этих городов прямо названы среди его слушателей (Марк. III, 8; Лука. VI, 17). Тир уже к концу II в. стал резиденцией епископа и долгое время играл ведущую роль среди христианских общин на ливанском побережье. Полагают, что в базилике Тира был похоронен крупный александрийский теолог Ориген (185–254). Согласно древним источникам, основание эфиопской церкви восходит к деятельности двух молодых тирских горожан. Эти юноши, Фрументий и Эдесий, вместе с дядей первого, тирским врачом Меропием, совершали в 330 г. путешествие по Красному морю. Они потерпели кораблекрушение, и экипаж их судна был перебит местными жителями на берегу. Фрументия и Эдесия доставили ко двору эфиопского царя в Аксум, где они скоро завоевали доверие властелина. Занимая высокие государственные должности, они имели полную свободу приобщать эфиопов к христианской вере своего родного города. Эдесий позднее вернулся в Тир[71].
Распространению христианства в Ливане, как и вообще в Римском государстве, способствовала религиозная политика правителей из сирийско-ливанской династии. Юлия Мамея, мать последнего из четырех императоров этой династии, приглашала для публичных выступлений ученого Оригена. О ее сыне Александре Севере, который родился в Арке, сообщается, что он в своей домашней молельне рядом с бюстами Авраама, Орфея, философа и чудотворца Аполлония тианского держал также бюст Христа, Говорят, что он даже хлопотал о возведении в Риме христианского храма.
Из значительных теологов древней христианской церкви следует особо упомянуть Памфила, финикийца по происхождению, который был учеником Оригена и учителем Евсевия. Выходец из богатой беритской семьи, он погиб в 309 г., в период последних гонений на христиан, начавшихся с 303 г. Его судьба постигла также многих учеников и учителей императорской правовой школу в Берите, которая к концу III в. была подвержена сильному влиянию христианства. Убежищем для христиан служили горы с их уединенными долинами и многочисленными пещерами. Немало древних пещерных церквей появились, вероятно, в то время. Набожные отшельники, надо сказать, умели ценить располагающую к углублению в себя тишину горных долин. Они селились в пещерах или вырубали сами свои кельи в скалах. Иногда возникали целые поселения анахоретов. Особо живописный пример являет собой ансамбль монашеских келий раннехристианского времени, который подобно пчелиным сотам, врезан в скалу на самом конце Вади эль-Хабис в нескольких километрах выше селения Фурзоль. Это сооружение, которое местные жители называют сегодня Мугарат эль-Хабис («пещеры отшельников»), ведет свое начало, по крайней мере частично, от святилища дохристианских времен. О значении этого места говорят остатки и других культовых сооружений римского времени, сохранившиеся в самом населенном пункте. Судя по ним, Фурзоль принадлежал к одной из древнейших резиденций ливанского епископа.
