Древний Ливан - [56]

В первый период упрочения римского господства в Бекаа шла широкая застройка Калаат Факра. Возведение именно тут храма Юпитера Гелиопольского имело серьезное значение в культовой политике. Оно возвысило бога Гелиополя до владыки Ливана. Этим целям отвечало расположение святилищ на открытом месте на высоте 1500 м у подножия массива Джебель-Саннин. Для римских верховных властей такой культово-политический аспект, правда, имел лишь незначительный интерес. Но он соответствовал экспансионистским устремлениям итурейских царей. Таким образом, вполне вероятно, что Калаат Факра была основана итурейцами. И, возможно, построенный в более древних традициях башнеобразный алтарь в северной части священного участка остался от их сооружений. Весьма допустимо, что тех, кто предпринял грандиозное расширение этого святилища, следует искать среди преемников итурейских владык, для которых Калаат Факра демонстрировала те же политические притязания, что и для их предшественников. Посвящение гигантской культовой башни, господствующей в ансамбле Калаат Факра, императору Клавдию в 43 г. указывает на причастность к этому Агриппы I, одновременно и друга императора, и противника римской гегемонии. Постройка в Калаат Факра храма Атаргатис относится ко времени правления Агриппы II, следовательно, все здешние сооружения возникли, скорее всего, между 40 и 60 гг.

Наследники Ирода Великого в бытность своего господства в Итурее, несомненно, вели активное строительство и в Бекаа, поскольку и там остались некоторые следы их деятельности. К Ироду халкидскому (37–48) или к Агриппе II, который владел четыре года древней столицей Итуреи (49–53), восходит храм-периптер в Иенджель Анджар. И сегодня еще величественный, стоит он недалеко от Халкиды на господствующем над равниной горном хребте, который уже в древности был местом культа. По богатству художественного решения и по тому, из каких крупных блоков состоит в основном его кладка, можно судить, что он очень близок храмам Гелиополя. Не исключено; что Иродиады принимали участие и в строительстве главного святилища Юпитера Гелиопольского. Во всяком случае, строящееся здание большого храма Юпитера должно было уже в середине I.в. н. э. хотя бы частично подняться выше мощной основы подия. Надпись на одной из колонн храма относится к 60 г.

Для второго этапа развития Гелиополя, падающего на начало II в., характерна щедрая помощь со стороны Римских властей, и. отдельных лиц. Не позднее середины II в. было завершено строительство пропилей к храму Юпитера. Капители их колонн в годы правления императора Антонина Пия (138–161) позолотил один из военачальников первого легиона. Собственно говоря, строительство гигантских храмов продолжалось еще на всем протяжении двух последующих столетий. К перестройке великолепно сохранившегося храма Атаргатис вообще приступили только во II в. Примерно в то же время за пределами священного участка были сооружены ныне полностью разрушенный храм Меркурия и недавно реставрированное святилище источника в Рас эль-Айн, расположенное восточнее города. А вот малый храм Венеры, похожий на павильон эпохи Ренессанса, возник, должно быть, позднее.

С середины II в. и на холмах по краю Бекаа было возведено множество малых храмов и монументальных алтарей. Эти сооружения большей частью были тесно связаны с Гелиополем, что подтверждается и архитектурным стилем с печатью влияния «школы Гелиополя». К иродиадскому храму Юпитера Гелиопольского у Халкиды добавились теперь святилища в Дейр эль-Ахмаре, в Нахле и, конечно, во многих других местах, чьи руины скрывают тайну, какому богу они были когда-то посвящены. В построенном в 172 г. на торговом пути в Дамаск малом горном храме возле Хама отправлялся культ Меркурия. Юпитеру Гелиопольскому был посвящен один алтарь в Ниха — втором после Гелиополя (Баальбека) важнейшем культовом центре Бекаа. Здесь в конце одной из поперечных долин гор Эль-Бекаа находятся руины двух внушительных храмов, от которых вверх к группе из трех других храмов, пожалуй еще более древних, чем постройки в долине, ведет дорога процессий, частично вырубленная в скалах. Тесные культовые связи храмов в Ниха могли существовать также с многочисленными святилищами в соседних долинах с красиво расположенным в Каср Неба храмом, с хорошо сохранившимся святилищем при источнике в Темнин эль-Фока и со скальным святилищем в Фурволе.

Вполне очевидно, что в священных местах на западном склоне Ливана, за исключением Калаат Факра, культ Юпитера Гелиопольского не имел такого значения, как в Бекаа. Тем оживленнее было паломничество из крупных приморских городов именно в Гелиополь и другие пункты этой долины. Но и богам, чьи культовые центры были далеко, в ту эпоху синкретизма поклонялись в горных святилищах финикийского Ливана.

Так, олицетворявший утреннюю звезду бог Азиз, покровитель караванов, чей культ зародился в Эдессе и Пальмире, почитался в малом храме в начале горного массива Кура в Бзизе (Бейт Азиз, т. е. «Дом Азиза»). Малоизвестное святилище в Шхим (Шейхим) на юге Ливана было посвящено Гелиосу, как и храм более позднего происхождения на священном участке Каср Haye, близ Айн Акрине, на краю горной террасы, выше Кура. Кажется, и один из малых храмов Хусн Сфире был также посвящен богу Солнца. Такое широкое почитание этого бога следует относить за счет распространения сирийского культа Гелиоса усилиями императоров сирийско-ливанской династии. Элагабал (218–222) особенно поддерживал культ Баала своего родного города Эмесы, ставшего со временем богом Солнца. Сам он был жрецом этого бога до своего провозглашения императором и иосил его имя. В качестве «Sol Invictus Elagabal»