Дракон в Китае и Японии - [39]

[495], где мы читаем следующее: «Взять четыре водяных ящерицы, наполнить два глиняных сосуда водой и посадить в них по две ящерицы. Затем закрыть сосуды деревянными крышками, поместить их в два отдельных тихих места, подготовить сидения перед и позади них и зажечь благовония. Если затем более десяти мальчиков возрастом десять лет или моложе днем и ночью непрерывно станут ударять по сосудам маленькими бамбуковыми палочками, наверняка пойдет дождь». Этому совету последовали, и через один день и две ночи пролился дождь. «Предания говорят, — добавляет автор, — что драконы и водяные ящерицы относятся к одному виду». Идея раздражения драконов шумом и побуждения этим подняться вверх обнаруживается и в Японии, где, как мы увидим ниже[496], придворные чиновники устраивали музыкальные и танцевальные представления на драконьем корабле в пруду парка Священного Источника, чтобы вынудить дракона подняться и наслать дождь.

Другой способ вызывания дождя ― рассердить драконов, бросая в их пруды ядовитые растения[497], или пепел[498], или куски дерева, или камни[499], или тигровые кости[500] ― поскольку тигр является заклятым врагом дракона ― или протягивая тигровую голову на веревке через реку, в которой живет дракон[501]. Как мы увидим ниже[502], японцы, исследуя те же методы, бросали в драконьи пруды лошадиный помет, старые сандалии и другие грязные вещи, или раздражали драконов с помощью металлической утвари, ибо, как мы видели выше, считалсь, что эти животные не любят и боятся железа.

В У цза цзы[503] описывается замечательный способ, с помощью которого люди из Лин-нани вызывали дождь. Поскольку драконы очень похотливы и любят женщин, на возвышенности помещали обнаженную женщину, чтобы привлечь дракона. Как только он появлялся и начинал летать вокруг нее, ему магическими приемами не позволяли до нее дотронуться, чем вызывали его ярость, в результате чего шел проливной дождь. В той же работе[504] говорится, что в начале лета драконы разделяются, и у каждого есть своя территория, за пределы которой он не выходит. Вот почему летом где-то идет много дождей, а где-то совсем неподалеку не идет вообще.

Помимо этих способов раздражения драконов мы часто читаем о возносимых им молитвах о даровании плодородных дождей. Это происходило в святилищах, или у прудов, населенных драконами, либо у входа в их пещеры. Мао тин ко хуа, например, упоминает о храме дракона-женщины, посвященном дракону женского рода, который в 740 г. появился во сне и пообещал дождь, когда в засушливое время ему станут читать молитвы[505]. А в Шо шэнь цзи мы читаем о больном драконе, который в результате возглашения молитв у его пещеры вызвал плохо пахнувший дождь, который испортил бы урожай, если бы предсказатель не узнал об этом заранее и не излечил дракона по просьбе последнего. После этого прошел плодородный дождь, а из скалы забил чистый родник[506].

§ 4. Буддийские церемонии по вызыванию дождя

Во Введении (§ 4) мы рассматривали буддийские церемонии по вызыванию дождя, прописанные в Махамегха-сутре и описанные де Гроотом в его Code du Mahayana. Как мы увидим ниже (Книга II, Гл. III), также и в Японии буддийские монахи постепенно отвоевывали эту сферу, исходно бывшую во владении синтоистов. Они пользовались теми же сутрами, что и китайские буддисты. Последние процветали во времена династии Тан, когда бывало, как мы читаем в Ду и чжи[507], что одиннадцать сотен буддийских монахов читали сутры, чтобы вызвать дождь. Относительно этих церемоний читатель может обратиться ко Введению.

ГЛАВА VI СВЯЗЬ ИМПЕРАТОРОВ С ДРАКОНОМ

§ 1. Хуан-ди ездит на драконе

Поскольку дракон являлся императорским символом, равным образом, как и символом его блистательного правления, огромное количество легенд указывает на тесную связь между этим божественным животным и Сыном Неба. На первом месте, разумеется, в этом отношении упоминаются священные императоры самой седой древности.

В Исторических записках[508] есть следующий отрывок: «Император Хуан собрал медь на горе Шо и отлил треножник у подножия горы Цзин. Когда треножник был готов, появился дракон, который, свесив усы, спустился, чтобы встретить Хуан-ди. Последний сел на дракона и катался на нем, после чего то же сделали министры, всего более семидесяти человек. Затем дракон поднялся и улетел. Оставшиеся министры низшего ранга не имели возможности взобраться на дракона, и все одновременно схватились за его усы, которые (под их тяжестью) оторвались и упали вниз».

По Цзю цзинь чжу[509], Хуан-ди топил киноварь (чтобы приготовить напиток бессмертия) в горах Цзо-янь, когда стал сянь и взлетел на драконе к небу. Когда министры уцепились за усы животного, те упали на землю. На вопрос, от них ли произошла так называемая «трава драконьих усов», дается ответ, что это ― ложное мнение, возникшее от другого названия того же растения: «трава красных облаков». При том же правителе крылатый дракон (ин лун) напал на войска бунтовщика Чи Ю и рассеял их[510].

§ 2. Яо и Гао Цзы ― сыны дракона

Говорили, что император Яо был сыном красного дракона, явившегося его матери с надписью на спине: «Ты также получишь защиту Неба». Со всех сторон поднялся ветер и пала тьма, дракон коснулся ее и она забеременела и через 14 месяцев родила Яо в Дань-лин