Дракон в Китае и Японии - [33]
Далее тот же автор перечисляет еще девять видов драконов; их так много, говорит он, поскольку природа драконов чрезвычайно похотлива, и они спариваются со всеми животными[433], что представлено в виде орнаментов на различных предметах, или строениях в соответствии с их пристрастиями: тюрьмы, запах только что пойманной рыбы, или свежего мяса, ветер и дождь, украшения, дым, закрывание рта (для украшения замочных скважин), стояние на покатых местах (помещаются на крышах) и огонь.
§ 3. Орнаменты, используемые уистскими служителями и медиумами
Описание де Гроотом религиозных одежд уистских служителей (сай-конг 師公 в Амое) содержит следующее место: «Слева и справа (от сгрудившихся гор, представляющих континент мира, вышитых на спине главного одеяния сай-конг) большой дракон поднимается высоко над волнами, всей своей позой выражая парение над континентом; эти животные символизируют плодородные дожди и поэтому окружены фигурами из золотых нитей, представляющими облака, и другими, напоминающими спирали и выражающими раскаты грома… Есть также широкая лента синего шелка вокруг шеи, вышитая двумя поднимающимися драконами, изрыгающими шар, вероятно, символизирующий гром».[434]
Похожее второстепенное одеяние сай-конг украшено «удлиненным куском синего шелка с двумя драконами, изрыгающими шар, а также с континентом и волнами, над которыми они парят».[435]
«Становится очевидно, что священные одежды сай-конг являются магическими одеяниями. Служитель, их надевающий, облекается силой самого Мирового Порядка и, таким образом, становится способен восстановить этот Порядок где бы то ни было; с помощью жертвоприношений и магических церемоний он предотвращает внесезонные и несущие бедствия события, такие как засуха, вневременные и избыточные осадки, или солнечные затмения. Помимо этого, поскольку Дао есть самая мощная сила в борьбе с миром демонов, одежды наделяют ими облеченного всепобеждающей изгонительной силой».[436]
На так называемом «вышитом животе» 繡肚, куске красного полотна или шелка, прикрепленного к животу на ки-тонг 乩童, «мальчиках-прорицателях», использовавшихся как медиумы, одержимые божествами, «вышиты золотой нитью два дракона; ибо драконы ― символ императорского достоинства и, соответственно, ― Императора Вселенной, в чьем услужении находится вселившийся в ки-тонг дух, равным образом, как и все другие шэнь».[437]
«Цзи (乩, инструмент для духовных писаний) из стильной дубинки, как правило укутан, в красный шелк или черное тонкое сукно, на котором золотыми нитками изображен дракон; очевидно, что столь часто являясь местом пребывания духа божества, инструмент, так же, как и его образ, заслуживает божественных одежд, которыми является накидка с вышитыми на ней указанными императорскими животными. У таких цзи высшего порядка верхняя оконечность красиво вырезана в форме головы и чешуйчатой шеи дракона, или змеи и позолочена».[438]
«Если носилки (божества ки-тонг, чей образ переносится в них) полностью снаряжены, то сзади воткнуты пять тонких шестов, к каждому из которых присоединен треугольный флаг с вышитыми эмблемами императорского достоинства, а именно возносящийся дракон, который изрыгает шар».[439]
§ 4. Драконы и шар
Что касается шара, «изрыгаемого двумя драконами», то это немедленно напоминает нам праздник Дракона в 15-й день первого месяца; шар, носимый перед драконом в этот день, может быть объяснен так же, т. е. как гром, изрыгнутый драконом, а не как солнце, которое он преследует. На этот факт мне устно указал сам проф. де Гроот. Шар между двумя драконами часто обозначается, как спираль, а в древнем заговоре, представленном в Бао Пуцзы Гэ Хуна (17-й раздел) «спираль означает раскаты грома, от которых вспыхивают молнии»[440]. «В знаке, выражающем молнию, линия обозначает вспышку; поэтому эффективность ее магических чар бесконечно усиливается удлинением этой линии так, что она начинает выглядеть, как спираль, что, одновременно, выражает громовой раскат»[441].
Эта теория совпадает с объяснением Хирта Triquetrum[442] в связи с драконом в китайских и японских орнаментах[443]. Хирт идентифицирует Triquetrum с известной фигурой в форме трех запятых, японской мицу-томоэ, с древней спиралью, выражающей гром, и приводит японскую картинку бога грома с его барабанами, каждый из которых испускает пламя и украшен мицу-томоэ. Но этот орнамент вовсе не ограничивается барабанами бога грома[444]; напротив, его очень часто можно видеть даже на барабанах, в которые бьют дети на празднике Нитирэна в октябре. Во многих японских храмах праздники, не имеющие никакой связи с богом грома, или драконом, на фонарях и флагах виден такой же орнамент. Хирт объясняет его частое появление на черепице, как способ отогнать молнию, основанный на правиле «подобное излечивается подобным». Это противоречит использованию «симпатической магии», очень распространенной на Дальнем Востоке
