Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней - [176]
В-четвертых, говорят, что идеал деятельности, строящейся только на секулярных основаниях – на основаниях, лишенных религиозной идентичности, – практически невозможен для религиозных лиц. В «Источниках “я”» Чарльз Тейлор отстаивает это представление:
Говорят, будто бы жизнь в рамках… сильно ограниченных горизонтов, является сутью человеческой деятельности, будто бы выход за рамки этих ограничений был бы равносилен выходу за рамки того, что мы считаем целостной, т. е. неповрежденной, человеческой личностью. Пожалуй, наилучший способ разобраться с этим – сосредоточить внимание на вопросе, который мы сегодня обычно называем вопросом идентичности. Мы говорим о нем так, потому что этот вопрос люди зачастую спонтанно формулируют следующим образом: «Кто я?» Но на него не всегда можно ответить с помощью имени и родословной. Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять, что для нас имеет решающее значение. Знание того, кто я, – это разновидность знания о том, где я нахожусь. Моя идентичность определяется обязательствами и идентификациями, обеспечивающими структуру или горизонт, в рамках которых я могу в каждом отдельном случае определять, что хорошо, или ценно, или что нужно сделать, или что я поддерживаю и чему сопротивляюсь. Другими словами, в рамках именно этого горизонта я могу занимать какую-то позицию[1091].
С этой точки зрения, наша жизнь сформирована светским или религиозным горизонтом или встроена в него, и мы не можем как-то вывести себя за его рамки, не потеряв саму нашу идентичность. Вероятно, при условии сильной религиозной идентичности либеральная беспристрастность практически недостижима.
В-пятых, религия и философия религии могут содержать ценности, которые важно защищать или поощрять сами по себе, в том числе и в светском государстве. Даже если принятие политических решений не должно проводиться на эксклюзивных, отчетливо религиозных основаниях, доступность религиозных ценностей и практик, а также философских исследований традиций, составляющих существенную часть человеческой истории и все еще определяющих жизнь многих из нас сегодня, может пойти гражданам на пользу. Судя по всему, религиозная грамотность является незаменимым инструментом в контактах с религиозными политическими культурами. С другой стороны, если, на ваш взгляд, религиозные традиции наносят огромный вред (сексизм, расизм, классовость, легковерие), то вы можете утверждать, что общество должно не поощрять религии или, по крайней мере, ограничиться их разрешением. В любом случае, чтобы выработать вашу позицию, вам придется сформулировать и обосновать некую философию религии.
Мне бы не хотелось завершать эту книгу, оставив впечатление, будто бы я в конечном счете вижу перспективы философии религии исключительно с точки зрения ее актуальности для современной политической философии. На основании множества причин, обсуждавшихся на протяжении всей книги, начиная с введения, я считаю, что, хорошо это или плохо, значение религии и философии религии простирается далеко за пределы нашего политического выбора. И я предлагаю вам обратить внимание на эту предметную область, открывающую возможность конструктивной и критической увлекательной философской работы.
Приложение. Избранные современные философы
Следующие списки философов не являются исчерпывающими; они предлагаются лишь в качестве отправной точки для изучения работы, ведущейся в современной философии религии.
Таблица Б1. Философия религии
Таблица Б 2. Божественные атрибуты
Таблица Б 3. Теистические аргументы
Таблица Б4. Проблема зла
Избранная библиография
Adams R. M. The Virtue of Faith. Oxford, 1987.
Alston W. Perceiving God. Ithaca, 1991.
Anderson P S. A Feminist Philosophy of Religion: The Rationality and Myths of Religious Belief. Oxford, 1998.
Berkeley G. Berkeley’s Complete Works / Ed. by A. C. Fraser. Oxford, 1901.
BuberM. I and Thou / Trans. by R. G. Smith. New York, 1958. (В рус. пер.: Бубер М. Я и Ты // Бубер М. Два образа веры. М., 1999. С. 24–121.)
Butler J. The Analogy of Religion. Oxford: Clarendon Press, 1896.
The Cambridge Platonists / Ed. by C. A. Patrides. Cambridge, 1970.
Clifford W. K. The Ethics of Belief // Clifford W. K. Lectures and Essays. London, 1879. (В рус. пер. см. первую часть работы: Клиффорд В. К. Этика веры. Ч. 1 // ДеМарко Т., Листер Т. Вальсируя с Медведями: управление рисками в проектах по разработке программного обеспечения. М., 2005. C. 171–178.)
Conway A. Principles of the Most Ancient and Modern Philosophy / Trans. by A. Coudert, T. Corse. Cambridge, 1996.
Craig W. The Kalam Cosmological Argument. London, 1979.
Cudworth R. A Treatise Concerning Eternal and Immutable Morality / Ed. by S. Hutton. Cambridge, 1996.
DescartesR. The Philosophical Writing of Descartes / Trans. by J. Cottingham, R. Stoothoff, D. Murdoch. Vols 1–3. Cambridge, 1984.
Edwards J. Scientific and Philosophical Writings / Ed. by W. E. Anderson. New Haven, 1980.
Feuerbach L. A. Thoughts on Death and Immortality / Trans. by J. A. Massey. Berkeley, 1980.
Gadamer H.-G. Truth and Method / Trans. by J. Weinsheimer, D. C. Marshall. New York, 1991. (В рус. пер. см.:
