Цивилизация Просвещения - [203]
С другой стороны, трудно измерить психологический ущерб. Система Лоу, с чрезмерной поспешностью неосторожно введенная в обществе, в большинстве своем совершенно к ней не готовом, надолго скомпрометировала в глазах значительной части населения Франции идею кредита и бумажных денег, в действительности являвшихся необходимым условием прогресса. Отрицательное в краткосрочной перспективе, положительное в среднесрочной, в долгосрочной перспективе неосторожное применение к французским реалиям идей гениального шотландца все же оказалось скорее вредоносным.
(См.: исследование Поля Арсена в: Histoire economique et sociale de la France Лабрусса, Leon, Goubert, t. II, P.U.F., 1970; John Law, CEuvres, 3 vol., Louvain — Paris, 1934 (изд. Поля Арсена); Paul Harsin, Contribution a I’etude du systeme de Law, Paris, 1927; Credit publique et banque d'Etat en France, Louvain — Paris, 1933; la Modernite de John Law, Bruxelles, 1952; Herbert Luthy, laBanque protestante en France, 2 vol., SEVPEN, Paris, 1959–1961.)
Луизиана
Луизиана, исследованная Кавелье де ла Саллем, в 1713 году составляла южную оконечность территорий, занимаемых французами от Великих озер до Мексиканского залива. В 1718 году был основан Новый Орлеан. На протяжении XVIII века в Луизиане насчитывалось не более 10 тыс. колонистов. В 1763 году ее восточная часть (левый берег Миссисипи) отошла к Англии. Западная Луизиана была уступлена Испании, затем — по Версальскому договору — возвращена Франции в обмен на Минорку и Флориду и в конце концов продана Наполеоном Соединенным Штатам.
Мабли
Габриэль Бонно де Мабли, известный как аббат Мабли. 1709–1785. Старший брат Кондильяка, завсегдатай салона мадам де Тенсен, брат которой, министр-кардинал де Тенсен, сделал его своим секретарем и товарищем по путешествиям (1741–1746). Автор множества сочинений о соотношении между моралью и политикой: «Беседы Фокиона…» (1763), «О законодательстве, или Принципы законов» (1776).
Мадрид
Став крупнейшим испанским городом после катастрофы 1649 года, лишившей Севилью половины населения, Мадрид шел почти вровень с Лиссабоном, в конце века насчитывавшим 180 тыс. жителей, а может быть, даже несколько впереди. Около 1727 года его население оценивают в 130 тыс. При дворе тогда насчитывалось 95473 ходивших к причастию, «sin religiosos, monjas, soldatos ni hospicio» («не считая монахов, монахинь, солдат и приютских»), В 1797 году насчитывалось около 170 тыс. душ. Рост незначительный. Тем не менее его вполне хватило, чтобы обеспечить Мадриду твердое первое место по сравнению с Барселоной, которая выросла втрое — от 37 тыс. жителей к концу осады 1714 года до 100 ты с. в 1797 году, Валенсией (95 тыс.), Севильей (80 тыс.), Кадисом (70 тыс.), Порту (64 тыс.), Гранадой (60 тыс.), Сарагосой (55 тыс.) и Малагой (50 тыс.). Мадрид был слишком многим обязан XVII столетию, чтобы XVIII век мог повлиять на него столь же сильно. Несмотря на французскую династию и французские кадры, во множестве привлеченные Бурбонами, Мадрид гораздо лучше, чем города севера Европы, сопротивлялся искушению французских образцов. Как и вся Испания в целом, он принадлежит к миру стойко сохранявшихся барочных форм.
Об этом свидетельствуют творения Риверы — Кордегардия и многочисленные фонтаны. Толедский мост (1719–1731) с его фонтанами, башенками и часовенками принадлежит к тому же пространству форм, что и католическая Германия, дунайская Австрия и северная Италия. Восстанавливая королевский дворец, разрушенный пожаром 1734 года, Саккетти и Родригес сообразуются с генеральным планом Ювары. XVII век увлекался созданием тщательно расчисленных площадей; урбанистические усилия Карлоса III (1759–1788) касались садов и променадов — по образцу Лондона, Парижа и северных городов: на севере, вдоль Мансанареса, аллеи Флориды, на юге — Делисиас. Променад Прадо начал создаваться раньше, в 1745 году, по инициативе Эрмосильи и Вентуры Родригеса. Расположенный на засушливой равнине Мадрид питают воды Сьерры. Его отличает средиземноморская любовь к фонтанам. В величественной перспективе Прадо три из них, расположенные посреди проезжей части, способствуют созданию образа триумфального пути: фонтан Аполлона (иначе называемый «Времена года»), фонтан Нептуна и грандиозный фонтан Кибелы (Сибелес), созданный резцом француза Робера Мишеля. Мадрид простирается по обе стороны садов Прадо. Именно там размещается научный инструментарий эпохи Просвещения: Ботанический сад, основанный в 1755 году, перестроенный и расширенный в 1781-м, Музей естественных наук. Квартал особняков начинается от Ретиро, к востоку от центрального комплекса (Пуэрто-Майор, Калле-Майор, Пласа-Майор) — наследия традиции и золотого века.
Макадам
1756–1836. Английский инженер путей сообщения. Систематизировал и усовершенствовал технологию строительства дорог, внедрявшуюся во Франции инженером дорожного ведомства Пьером Трезаге.
Маласпина
Испанский офицер итальянского происхождения. В конце XVIII века сыграл важную роль в исследовании Тихого океана — от открытых вод до берегов Калифорнии. В 1791–1794 годах достиг горы Святого Ильи. Впоследствии способствовал падению Годоя.
Книга Пьера Шоню, историка школы «Анналов», всесторонне раскрывает цивилизацию Европы (включая и Россию) классической эпохи, 1630–1760 годов. Ученый рассматривает эту эпоху с двух точек зрения: с точки зрения демографии, бесстрастных законов, регулирующих жизнь огромных людских масс, и с точки зрения духовной истории, истории религии, искусства и мысли, формировавших сознание эпохи Предпросвещения.
Пьер Шоню (р. в 1923 году) — прославленный французский историк, автор множества капитальных работ, во многом обновивший методы своей профессии. Книга «Во что я верую» вышла в Париже в издательстве «Бернар Грассе», в одноименной серии, в которой представлены все цвета политического спектра, виднейшие имена французской интеллигенции. В данной книге, которую автор рассматривает как свой скромный вклад в апологетику, вопросы религии (христианской — и не только), а также вопросы веры вообще обсуждаются в свете достижений современной науки и, в частности, естествознания.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Книга Артура Бэшема «Цивилизация Древней Индии» хронологически охватывает период от палеолитических поселений до XVI в., а географически — огромную территорию современных Индии, Пакистана, Непала, Бангладеша, Бутана, Шри-Ланки и частично Афганистана. Показывая этническую, лингвистическую, политическую, религиозную, социальную пестроту и самобытность индусского образа жизни и мировоззрения, автор преподносит нам индийскую цивилизацию как одну из самых оригинальных мировых цивилизаций, которая со времен Александра Македонского поражала европейцев своеобразием своей культуры и была для них «горизонтом грез».
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.