Что такое религиозное сектантство - [40]

Старообрядчество явилось идеологической формой выражения классовых противоречий, обострившихся в связи с разрушением натурального хозяйства, ростом товарно-денежных отношений, усилением крепостнического гнета. При царе Алексее Михайловиче был введен ряд новых законов в пользу крепостного права. Были введены новые порядки отбывания государственных повинностей и военной службы, подушная подать и т. п.

Целью этих мероприятий, проводившихся при поддержке патриарха русской православной церкви, было укрепление самодержавия, дальнейшее закрепление крепостничества, усиление эксплуатации широких народных масс. Вместе с тем укреплялся союз церкви и самодержавия, усиливалась служебная роль церкви, создавалась более централизованная и крепкая церковная организация в соответствии с развитием самодержавного строя. В самой русской церкви давно назревал конфликт между верхушкой духовенства, утопавшей, как и бояре, в роскоши, и низшим духовенством, озлобленным поборами, вымогательствами и жестокостью церковной знати.

Споры об обрядовых новшествах и исправлении некоторых разночтений в церковных книгах послужили толчком для того, чтобы озлобление этой части духовенства вылилось наружу. Но церковная борьба не осталась внутрицерковным делом. Церковная оппозиция встретила поддержку со стороны угнетаемых крепостническим государством масс, всех недовольных укреплением самодержавия.

Несмотря на то, что раскол отражал стихийный протест народных масс против усиления крепостничества и самодержавия, он уводил массы от активной и сознательной борьбы, толкая их на путь религиозного фанатизма, ухода от мира, самоумерщвления.

Новые законы вызвали недовольство в различных социальных слоях, а борьба против нововведений приняла форму религиозной борьбы за старые обряды в быту и церкви.

Поводом для раскола послужило решение патриарха Никона изменить некоторые обряды православия и исправить церковные книги по современным ему греческим источникам. Изменения эти были несущественными. Так, до Никона крестились двумя пальцами, а он постановил креститься тремя, как крестились в то время в Греции. Имя Христа до этого произносили и писали через одно "и", почитали только восьмиконечный крест, Никон велел писать "Иисус", почитать шестиконечный крест и т. п.

Эти мелочи послужили тем не менее поводом для церковного раскола. Против патриарха выступила группа духовенства во главе с протопопом Аввакумом. Вдохновителями раскольников с самого начала стали родовитые бояре и купцы, боровшиеся против всего нового, желавшие ограничения царской власти, торговцы, недовольные льготами купцам-иностранцам. К расколу примкнули также крестьяне, искавшие путей борьбы против усиливавшегося закабаления и жестокой эксплуатации. Под религиозной формой развернулась, таким образом, жестокая классовая борьба. Преследуемые властями, старообрядцы бежали на окраины Московского государства, на Урал, в леса Севера, на Дон. С середины XVIII века идейное руководство расколом постепенно переходит в руки богатого купечества, которое использует раскол в своих целях, для духовного порабощения трудящихся. Из силы враждебной он превращается в силу, во многих отношениях полезную самодержавию. Со временем старообрядчество изменило свой социальный смысл и в зависимости от классовых интересов разделилось на два основные направления: поповцев и беспоповцев.

В поповщину выделилась та часть старообрядцев, которая по своим экономическим интересам была неразрывно связана с господствующим классом и ввиду этого готова была идти на компромисс с господствующей церковью. Для них вера без церкви или часовни и без попов была немыслима. Царскую власть они считали богоустановленной, молились за царя и требовали от всех верующих исполнения царских законов. Организации поповцев настолько усилились, что в начале XIX века, по существу, перестали быть сектами, превратившись в отдельные старообрядческие церкви, во главе которых стояли купцы и капиталисты, использовавшие и старообрядчество, и баптизм, и адвентизм для затушевывания классовых противоречий, убеждения в тщетности попыток улучшить свою земную жизнь. Для буржуазии стало безразлично, какую религию исповедует трудящийся, — лишь бы верил в религиозные заповеди, сковывающие его разум и волю. Вот почему во второй половине XIX века начинается примирение православной церкви с сектами, и прежде всего со старообрядчеством.

Поповцы, в свою очередь, делятся на ряд направлений и толков: единоверцы, беглопоповцы (лужково согласие, уставщики, перемазанцы и др.). Белокриницкая иерархия, Беловодская иерархия и др. Внутри старообрядческих сект отношения неравенства проявлялись так же отчетливо, как и в других сектах. До Октябрьской революции наставники старообрядческих общин под видом христианской заботы о ближнем закабаляли целые семьи старообрядцев — бедняков. И они не только эксплуатировали бедняков сами, но и поставляли даровую рабочую силу своим компаньонам в других местах. Так, бывший старообрядец А. Головко рассказывает: "Однажды группу таких, как я, переправили в Харьков, где мы работали у богатого старовера Семинихина в пекарне. Трудились за копейки с 6 часов утра до 10 вечера. И мы были настолько забиты, что даже не протестовали, когда хозяин и тех копеек не доплачивал. Воистину выходило: "Братья, люблю я брать с вас и ничего вам не давать".