Церковь и политический идеал - [296]
И не он один. Разве синедрион не ведал о тех чудесах, которые творил Христос? Прекрасно знал. Но, как и Иуда, тоже искал им свое объяснение. «Бог» синедриона должен был помимо этих чудес вести совсем иной образ жизни, нежели Христос, Который не знал, где приклонить главу (Мф. 8: 20), был гоним и осмеян в родном городе (Мф. 13: 57). И обязан был совершать именно то, что синедрион считал правильным, но не совершал….
«Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим, и народом» (Ин. 11: 47, 48). Иными словами, в очередной раз демонстрируя свое неверие в Бога, сотнями лет охранявшего Израиль от бед, но безгранично доверяя доводам своего рассудка, евреи решили, что проповедь Христа, не желавшего быть земным царем и владыкой мира (ведь Царство Его не от мира сего), вызовет лишь народные волнения, для подавления которых Рим пришлет свои непобедимые легионы. А против них и Господь не сможет помочь…
Потому даже неоднократные воскрешения мертвых, включая четырехдневного Лазаря (Ин. 11: 44), исцеления хромых (Ин. 5: 7—9) и слепых (Ин. 9: 6), изгнание немого беса (Мф. 9: 33) и тысячи других благодеяний, оценивались вождями еврейского народа по их формальному соответствию букве Закона Моисея, да к тому же вольно и широко интерпретированного фарисеями. «Слепые, вожди слепых» «видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13: 13; 15: 14).
Каких только объяснений не давалось чудесам, щедро являемых нашим Создателем, включая действие бесовской силы! «Многие говорили: Он одержим бесом. Другие говорили: может ли бес отверзать очи слепым?» (Ин. 10: 20, 21). Прямо вопрошали: «Не бес ли в Тебе?» (Ин. 7: 20). И подвели итог: «Он изгоняет бесов не иначе, как силой веельзевула, князя бесовского» (Мф. 12: 24). Иными словами, готовы были принять любое объяснение, лишь бы только доказать самим себе, что Иисус – не Бог.
Несмотря на низость падения говорящих и пустую суету этих слов, в них, как ни странно, кроется отблеск глубокой истины. Сколь бы мы не возвеличивали собственные возможности и таланты, на самом деле, по словам преподобного Серафима Саровского (память 1 августа), воля каждого из нас слаба, немощна и податлива внешнему влиянию. А потому человек совсем не самодостаточен и вовсе не самостоятелен, он в значительнейшей степени подвержен воздействию на него чужой воли и силы – либо Божественной, либо бесовской[1004]. Или, как пояснял В.С. Соловьев (1853—1900), «мы потому только и нуждаемся в спасении, что потеряли свое собственное духовное хозяйство и не имеем в самих себе полной воли»[1005].
Как же совместить эти противоречия: способность человека силой веры двигать горы, немощность нашей воли и наличие в каждом из нас талантов, сродни божественным? Однако они разрешаются сами собой, если мы вспомним, кем человек был задуман по Божественному Замыслу, и каким стал после грехопадения. Без всякого сомнения, все, чем мы располагаем, нам дано Богом, и человек был сотворен почти всесильным по своей природе. До грехопадения Адам не был ни абсолютно совершенным человеком, ни фатально предопределенным к грехопадению. Бог сотворил человека прямым, нравственно добрым, украшенным всяческими добродетелями, непричастным злу, безгрешным по природе и независимым по воле. Безгрешность эта, однако, допускала возможность быть восприимчивым ко злу и совершению греха, что обуславливалось его свободной волей. Человек имел возможность пребывать и преуспевать в добре, но мог отвратиться от прекрасного и очутиться во зле[1006].
Его совершенство не было окончательным, и для своего духовного возрастания он должен был научиться исполнять волю Божию; с чем и связан запрет на вкушение плодов с древа познания добра и зла (Быт. 2: 17). После, получив необходимый опыт послушания, он должен был стяжать бессмертие как награду за свою добродетель[1007].
Поэтому, говорит святитель Григорий Нисский, «одному из всех (живых существ. – А.В.) человеку необходимо быть свободным и не подчиненным никакой естественной власти, но самовластно решать так, как ему кажется»[1008]. Иными словами, Господь предоставил человеку право выбора между послушанием Своей воли и отрицанием ее; это и есть свобода человека.
Свобода – беспрецедентное качество, которым не обладает более ни одно живое существо во Вселенной, равно как и другие – не наша заслуга, а дар Божий. Никто не способен ни спастись, ни творить чудес сам по себе.«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя», – говорит Господь пророку Иеремии (Иер. 1: 5). «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас» (Ин. 15: 16), – сказал Иисус Апостолам. Все наши дарования – от Бога; очевидно, что человек не может стать сам для себя источником собственных вдохновений и талантов. Он может лишь либо развивать их, либо погубить зачатки высших дарований, заложенных в него. И апостол Павел, обращаясь к своим братьям по вере, вопрошает: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4: 7).
