Церковь и политический идеал [заметки]

1

Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 378 (1253 а).

2

Новгородцев П.И. Политические идеалы древнего и Нового времени. М., 1919. С. 51—52.

3

Трубецкой С.Н. История древней философии. В 2 ч. Ч. 2. М., 1908. С. 55.

4

Новгородцев П.И. Политические идеалы древнего и Нового времени. С. 58—59.

5

С.Н. Трубецкой указывал тот факт, что необходимость самостоятельного обоснования достоинства человеческой личности приводила античных мыслителей к тому неблаговидному выводу, согласно которому никакая политика не имеет нравственного смысла, а государство перестало быть высшей этической идеей (Трубецкой С.Н. История древней философии. Ч. 1. М., 1906. С. 26).

6

Коркунов Н.М. История философии права. СПб., 1898. С. 75.

7

Там же. С. 64—65.

8

Глинка Д. Наука о человеческом обществе. СПб., 1870. С. 18.

9

Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского: Опыт критического комментария. СПб., 1906. С. 52.

10

Чичерин Б.Н. История политических учений. В 5 т. Т. 1. М., 1869 С. 98—99.

11

Там же. С. 106, 107.

12

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви: В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 41—42. Ср.: «Христианство явилось в мир не только как откровение истинного Божества, но и как откровение истинной человеческой личности и вместе с тем и тем самым истинного человеческого общения» (Соловьев В.С. Из истории философии // Вопросы философии и психологии. 1891. Кн. 9. С. 137—138).

13

Фуллье А. История философии. СПб., 1901. С. 138—139.

14

Спекторский Е.В. Христианство и культура //История философии права. СПб., 1998. С. 552—556.

15

Фуллье А. История философии. С. 138.

16

Там же. С. 139.

17

Там же. С. 140.

18

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 114—115.

19

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 115.

20

Там же.

21

Трубецкой Е.Н. Философия христианской теократии в V в.: Августин – апологет теократического идеала западного христианства // Вопросы философии и психологии. 1891. Кн. 10. С. 140—141.

22

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 3. С. 277.

23

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 120.

24

Мф. 16: 18—19.

25

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 125—126.

26

Шершеневич Г.Ф. История философии права. СПб., 1907. С. 142.

27

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 139.

28

Там же. Т. 1. С. 142—143.

29

Фромм Э. Бегство от свободы // Фромм Э. Соч. М., 1999. С. 238—239.

30

«Монашество способствовало росту папской идеи. В Рим стекались монахи и аббаты, твердо веруя в спасительную для души силу святого паломничества, посещения “дома апостолов” и папских отпущений. Озабоченные мыслью о своем спасении, монахи верили в великую власть вязать и разрешать, переданную Христом своему наместнику. Папа для них был главой всей церкви, решения которого обязательны для всех и не подлежат критике. И индивидуальный интерес каждого монастыря, каждой конгрегации подводил реальный фундамент под эти идеи. Рим оказывался надежной опорой в борьбе с местными силами. И поэтому защита непогрешимости папского декрета была вместе с тем защитою собственного монастыря» (Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992. С. 92.).

31

Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 148. У Шершеневича, кроме того, содержится следующий очень любопытный отрывок. В эпической поэме X в. Рауль де Камбре рассказывает, как герои, после разграбления монастыря, избиения всех монахинь, после моря пролитой крови, пришел в веселое настроение и почувствовал аппетит. Но лишь хотел приняться за мясо, как отскочил в ужасе, вспомнив, что теперь Великий пост» (Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 149).

32

«В такое время всеобщего господства авторитета смелые запросы представляются непростительной дерзостью. «Какая разница, – спрашивает Петр Кантор, – между глупыми и смелыми? Те и другие неуместны, но первые только бесполезны, вторые же опасны и ведут к гибельным заблуждениям». Святой Бернар не мог простить Абеляру, что тот осмелился «поднять свое рыло к небу» (Там же. С. 151).

33

Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 16.

34

Там же. С. 46.

35

Там же. С. 98.

36

Штекль А. История средневековой философии. М., 1912. С. 186.

37

Эту точку зрения поддерживал Г.Ф. Шершеневич: «Отцы Церкви вооружаются языческим знанием для того, чтобы воспользоваться им в борьбе с язычеством. Однако именно своей философией отмстило умирающее язычество торжествующему христианству. Благодаря пользованию грекоримской философией простое, доступное каждому, евангельское учение превратилось в сложную догму, непонятную массе народной. Влияние грекоримской философии сказалось в появлении многочисленных ересей чисто рационального характера» (Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 147, 155).

38

Известно, что впервые термин «теодицея» употребил Лейбниц, и само слово не означает, как правило, какойто цельной науки, но, скорее, трактат или отдел в трактате, посвященный вопросам Божьего бытия, Его совершенства и премудрости. В состав теодицеи традиционно входят следующие вопросы: 1) доказательства бытия Бога и их оценка; 2) изъяснение свойств Божественного существа и преимущественно Божественного промышления о мире или мироправления; 3) защита этих свойств от возражений; 4) союз Бога с человеком (Философский лексикон. В 4 т. Т. 4. Вып. 2. Киев, 1873. С. 12—13).

39

Трубецкой Е.Н. Философия христианской теократии в V в. // Вопросы философии и психологии. 1891. Кн. 10. С. 144—145.

40

Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. Т. 1. СПб., 1908. С. 3.

41

Фуллье А. История философии. С. 148—149.

42

«Положение, которое Абеляр занимал в своей философии по отношению к христианской вере, может быть признано рационалистическим… Восставая против мнения Августина… согласно которому нужно сперва верить, чтобы потом дойти до понимания, он утверждает, наоборот, что не должно легко поддаваться вере, а нужно сперва исследовать разумом, можно ли и должно ли верить так, а не иначе… Он держался взгляда, что христианские догмы могут быть познаны, доказаны и объяснены посредством разума» (Штекль А. История средневековой философии. С. 134—135).

43

Там же. С. 141.

44

Штекль А. История средневековой философии. С. 197—198.

45

Штекль А. История средневековой философии. С. 198—199.

46

«Когда мы понимаем все мироздание как общую цель причин и следствий, идущую сверху вниз в неизменном порядке, мы непременно должны от каждой второстепенной причины восходить к предшествующей и так далее к первому двигателю, и тогда все представится нам произведением необходимости. Для свободы здесь нет места» (Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 174).

47

Штеклъ А. История средневековой философии. С. 116—117. «Ансельм не хочет умалять значение естественной силы разума… Он говорит, что готов оставить совершенно в стороне Христа и божественное откровение и попытаться доказать при помощи одного разума, пользуясь при этом строго рациональными доводами, что все искупление во всех своих моментах должно было совершиться именно так, как оно происходило» (Там же. С. 116).

48

Как отмечал Г.Ф. Шершеневич, ее методом являлся исключительно силлогизм, воспринятый от Аристотеля. В результате «все остроумие схоластики было направлено на то, чтобы выводы были логичны и в то же время не стояли в противоречии с христианским вероучением. Со снисходительною улыбкой взглянем мы на то, как мысль изощряется над разрешением вопросов, вроде того: где находился Бог до сотворения мира, почему Ева была сотворена из ребра, а не другой какойлибо части тела, может ли благость Бога восстановить девственность проститутке и т.п. …Конечно, схоластика не способна была обогатить ум знанием, но она могла изощрять его… В этом заключалось ее воспитательное значение… Прежде чем дать простор разуму, надо было подготовить его развитие. И схоластика блестяще выполнила эту задачу. Схоластика развила философское мышление, выработала точный философский язык» (Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 153—154).

49

 Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 158.

50

 Например, описывая учение известного немецкого мистика Мейстера Экгарта, А. Штекль отмечал: «Как часто Экгарт ни ссылается на “учителей школы”, все же в основном характере своего учения далеко отступает от них. Он идет по следам Ареопагита в толкованиях Скота Эригены и вследствие этого теряется в неоплатоническом кругу идей. Поэтому у него всюду пробивается эманатическипантеистический принцип» (Штекль А. История средневековой философии. С. 292).

51

 Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв., Спб., 1997.

52

 Фуллье А. История средневековой философии. С. 154.

53

Карсавин Л.П. Культура Средних веков. Киев, 1995. С. 171.

54

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 180—181.

55

«Ни одна из политических форм не обнаруживает столь тесной – исторической и идейной – связи с религией, как политическая форма монархии. Мало сказать, что монархия была политическим установлением, создавшимся под влиянием некоторых языческих религиозных представлений, – более того, в истоках своих монархизм сам был положительной религией, религия же имела преимущественно монархические формы» (Алексеев Н.Н. Христианство и идея монархии // Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 48).

56

Ильин И.А. О монархии и республике // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 4. М., 1994. С. 462, 476—478.

57

Там же. С. 483.

58

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 144.

59

Там же. Т. 1. С. 207.

60

Там же. Т. 1. С. 206.

61

Карсавин Л. П. Культура Средних веков. С. 124

62

Карсавин Л. П. Культура Средних веков. С. 124—125.

63

Ли Г.Ч. Инквизиция. Происхождение и устройство. С. 451.

64

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 148.

65

Е. Гергей высказывает совершенно справедливую мысль о том, что в этическом учении Фомы Аквинского не только доминирует дух коллективизма, где в органичном обществе каждый его член имеет свое специальное место и функцию, но и «осуществляющие государственную власть приходят к власти по поручению народа». По его мнению, с которым нужно согласиться, в этом уже обнаруживаются зачатки народовластия (Гергей Е. История папства. С. 154).

66

Алексеев Н.Н. Христианство и идея монархии. С. 55—56.

67

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 221.

68

Карсавин Л.П. Культура Средних веков. С. 152—153.

69

Там же. С. 153—154.

70

Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 203—205.

71

Сперанский В.Н. Общественная роль философии. Введение в историю политических учений. Вып. 1. СПб., 1913. С. 98.

72

Фромм Э. Бегство от свободы. С. 226—227.

73

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 106.

74

Фромм Э. Бегство от свободы. С. 246.

75

«Значение Реформации в том, чтобы теперь каждый христианин должен быть монахом в течение всей своей жизни. Перемещению аскезы из мирской повседневной жизни в монастыри была поставлена преграда, и те глубокие и страстные натуры, которые до той поры становились лучшими представителями монашества, теперь вынуждены были осуществлять аскетические идеалы в рамках своей мирской профессии. Всю силу удара аскетизм направляет на непосредственное наслаждение жизнью и всеми ее радостями» (Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 156—157, 194).

76

«Протестантизм Лютера, Кальвина, Нокса и Фоэта был весьма далек от того, что теперь именуется “прогрессом”. Он был откровенно враждебен многим сторонам современной жизни, которые в наше время прочно вошли в быт самых ревностных приверженцев протестантизма. Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности. В нем и следует искать корни этических целей и практических воздействий их учений; те и другие были лишь следствием чисто религиозных мотивов» (Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 69, 105).

77

«Все экономические и социальные силы, характерные для современного общества, зародились в недрах Средневековья уже в XII, XIII и XIV вв. В позднем Средневековье непрерывно росла роль капитала и усиливался антагонизм между социальными группами в городах» (Фромм Э. Бегство от свободы. С. 211).

78

«Церковь не смогла понастоящему научить людей закону любви, потому что позволила простым истинам Евангелия покрыться слоем бессмысленного теологического жаргона. Избавившись от этого груза обскурантистской теологии, Церковь сможет свободно проповедовать спасение миру. Ее спасающая весть будет состоять в том, что люди должны любить друг друга. Как все просто!» (Нибур Р. Опыт интерпретации христианской этики // Нибур Р. Христос и культура: Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996. С. 470—471).

79

Лютер М. Свобода христианина // Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994. С. 27—31.

80

Лютер M. О рабстве воли // Лютер M. Избранные произведения. С. 215.

81

«Не станем думать, что Святой Дух желает вознаградить дела людей, как будто они заслуживают какойто награды. Ибо Писание не оставляет нам ничего, чем бы мы могли гордиться пред ликом Бога. Скорее наоборот, оно стремится уничтожить нашу гордыню, смирить нас, сокрушить в ничто. Только нам не следует придумывать какуюлибо связь между заслугой и наградой» (Кальвин Ж. О дурной аргументации, согласно которой мы оправдываемся делами, так как Бог обещал вознаграждение за них // Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. В 2 т. Т. 2. Кн. III. СПб., 1997. С. 283—284). «Как только появляется какоелибо упоминание о свободе христианина, то некоторые люди тотчас дают волю своим похотям, а другие предаются неудержимым страстям, если только снова и снова не приводить в порядок и не укрощать эти легкомысленные умы, которые извращают даже самое лучшее, что им предлагают» (Кальвин Ж. Свобода христианина // Там же. Т. 2. Кн. III. С. 291—292).

82

Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 297.

83

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 316—317.

84

Кечекьян С.Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. М., 1914. С. 74—75.

85

Кечекьян С.Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. М., 1914. С. 111.

86

Там же. С. 113.

87

Цит. по: Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 2. М., 1872. С. 83.

88

«Все, следовательно, сводится к тому, что исполнение закона приносит человеку счастье, а неисполнение – несчастье. Имея такую санкцию, естественный закон носит в себе все признаки истинного закона: он представляется нам как практическое предписание, исходящее от верховного законодателя, Бога, и сопровождаемое наградами и наказаниями» (Там же. С. 83—84).

89

«И власть, и меч учреждены не для чего иного, как для того, чтобы наказывать злых, защищать благочестивых и предотвращать мятеж… Поэтому внимай властям. До сих пор, пока они не прикажут и не начнут действовать, смиряй руки, рот и сердце и ничего не предпринимай» (Лютер М. Открытое увещевание ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа. С. 123).

90

Фромм Э. Бегство от свободы. С. 245.

91

Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 1898. С. 213.

92

Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 1898. С. 214.

93

Фуллье А. Свобода и необходимость. М., 1900. С. 43—44.

94

Там же. С. 363—365.

95

Там же. С. 414—415.

96

Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. С. 217.

97

Милль Дж. Ст. О свободе. СПб., 1906. С. 166—167.

98

Очень точно изобразил это состояние души, особенность этого мотива К.Н. Леонтьев (1831—1891) на примере своих взаимоотношений с отцом Климентом (Зедергольмом) (1830—1878) – иеромонахом Оптиной пустыни: «Сначала, – рассказывал Леонтьев, – я думал, что он меня не понимает, но потом убедился, что не он меня не понимает, а я его не понимал. Я думал о судьбах Европы, а он, тревожно и настойчиво возражая мне, думал о душе моей» (Цит. по: Тихомиров Л.А. Духовенство и общество в современном религиозном движении // Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М., 1999. С. 24).

99

Челпанов Г.И. Введение в философию. Киев, 1907. С. 479. «Если человек все более и более определяется самим собой, своим идеалом, своей личностью, а не чемлибо, вне его лежащим, то это значит, что он освобождается от влияния внешних условий, а определяется все больше и больше своим “я”. Это значит, что он становится все более и более свободным. Свобода человека, как существа разумного, есть его способность определяться к действию независимо от чувственных побуждений» (Там же. С. 480).

100

«Не все избранные собраны призванием Господа в стадо Христово от чрева их матерей или в какойто определенный момент времени, но только тогда, когда Ему было угодно даровать им Свою благодать. До того как они поручаются верховному Пастырю, они блуждают, как все прочие люди, они рассеяны по всему этому миру и ничем не отличаются от остальных. Кроме того единственного, что Бог Своей особой милостью хранит их от вечной гибели» (Кальвин Ж. О том, что избранность подтверждается Божьим призванием и что отверженные, напротив, навлекают на себя погибель, которая им справедливо предопределена // Кальвин Ж. Наставление в христианской вере: В 2 т. Т. 2. Кн. III. М., 1998. С. 429).

101

Кальвин Ж. О свободе христианина // Кальвин Ж. Наставление в христианской вере: В 2 т. Т. 2. Кн. III. М., 1998.. Т. 2. Кн. III. С. 303.

102

Э. Фромм неоднократно подчеркивал две специфические особенности протестантизма: изоляцию и бессилие (последнее обусловлено отказом от свободной воли) и крайне агрессивный, человеконенавистнический характер деятельности Лютера и Кальвина. См., напр.: Фромм Э. Бегство от свободы. С. 239, 247.

103

Как отмечал Б.Н. Чичерин, «кальвинисты прямо стали проповедовать демократические начала. Из среды их возникла целая политическая литература, в которой проводилось учение о народной власти… Появилось несколько политических сочинений, которые в свое время произвели огромный шум и положили начало демократической литературе нового времени» (Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 361).

104

Порозовская Б.Д. Жан Кальвин // Порозовская Б.Д. Библиотека Флорентия Павленкова. Биографическая серия. Т. 12. Челябинск, 1997. С. 274.

105

Порозовская Б.Д. Жан Кальвин // Порозовская Б.Д. Библиотека Флорентия Павленкова. Биографическая серия. Т. 12. Челябинск, 1997. С. 275.

106

Там же. С. 271.

107

Там же. С. 272.

108

«Извозчик, в сердцах обругавший свою лошадь, подвергся тюремному заключению… Три кожевника, читаем мы, присуждаются к трехдневному заключению на хлеб и на воду “за распутство”: они съели за завтраком три дюжины пирожков!» (Там же. С. 277).

109

Порозовская Б.Д. Жан Кальвин. С. 278.

110

«Принцип “всеобщего священства”, провозглашенный Кальвином, предполагает отказ от традиционной священнической иерархии и демократическую организацию церкви, власть в которой должна принадлежать всем ее членам. Поэтому каждая община автономна и независима в делах спасения, она сама организует и поддерживает свое управление» (Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность: (Философскосоциологический очерк). СПб., 1997. С. 116).

111

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 186. В психологическом плане эту тенденции очень точно описывал, на наш взгляд, Э. Фромм: «Избавиться от невыносимого состояния неуверенности, от парализующего чувства собственного убожества можно только тем способом, который так отчетливо предлагает кальвинизм: развить лихорадочную деятельность делать чтонибудь. При этом активность приобретает принудительный характер: индивид должен быть деятелен, чтобы побороть свое чувство сомнения и бессилия» (Фромм Э. Бегство от свободы. С. 252).

112

Мф. 6: 19—21.

113

«Режим правления, установленный Кальвином в Женеве, был проникнут духом враждебности и подозрительности каждого к каждому; в этом деспотическом режиме, конечно, трудно было найти дух любви и братства. Кальвин с подозрением относился к богатству, но был безжалостен и к бедности. И впоследствии мы нередко встречаем в кальвинизме предостережения против дружелюбия к чужестранцу, жестокость к бедняку и общую атмосферу подозрительности к людям» (Фромм Э. Бегство от свободы. С. 257).

114

Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма. С. 274—276, 291.

115

Там же. С. 277.

116

Б.Н. Чичерин подчеркивал, что в протестантизме Церковь превращается в «чисто демократическую общину , где все имели одинаковые права. Безусловно, следует понимать, что перед нами – образец светской демократии, где духовного равенства уже давно нет (Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 323).

117

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 192—193.

118

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 341.

119

Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве: Два типических построения в области философии права. М., 1901. С. 46.

120

«Его влияние стало могущественным. Поле деятельности для светской науки было завоевано; она могла с этих пор развиваться свободно» (Там же. С. 48).

121

Струве П.Б. Религия и социализм // Струве П.Б. Patriotika. Политика, культура, религия, социализм. СПб., 1998. С. 331—332

122

Ковалевский М.М. От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму: В 3 т. Т. 2. М., 1906. С. 4—19.

123

Булгаков С.Н. О социальном идеале // Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму: Сб. ст. СПб., 1903. С. 302.

124

Вейль Ж. История социального движения во Франции (1852—1902). М., 1906. С. 354.

125

Там же. С. 357.

126

Там же. С. 361—363.

127

Там же. С. 367—368.

128

Вейль Ж. История социального движения во Франции (1852—1902). М., 1906. С. 376.

129

Там же. С. 377.

130

Новак М. Дух демократического капитализма. Минск, 1997. С. 29—30.

131

Там же. С. 79.

132

Гессен С.И. Правовое государство и социализм // Гессен С.И. Соч. М., 1999. С. 254.

133

Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762—1914. М., 1995. С. 1—3.

134

Мишель А. Идея государства. М., 1909. С. 108—109.

135

Гоббс Т. О свободе и необходимости // Гоббс Т. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 579, 580.

136

Спиноза Б. Богословскополитический трактат // Спиноза Б. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1957. С. 15.

137

Там же. С. 215, 247.

138

Там же. С. 215.

139

Как известно, это высказывание приписывают Г. Гроцию, хотя в последующие годы оно не раз звучало в устах многих сторонников либеральной концепции. См. об этом: Чичерин Б.Н. История политических учений: В 5 т. Т. 2. М., 1872. С. 13.

140

Локк Дж. Опыты о законе природы // Локк Дж. Соч.: В 3 т. Т. 3. М., 1988. С. 30.

141

«Коль скоро они объединяют со своим вероучением такие мнения, почитают их за основополагающие истины и повинуются им как догматам своей веры, правитель не должен быть терпимым к их религии… Их обуздывают не за то, – поправляется Локк, – что они держатся того или иного мнения или вероисповедания, но потому, что было бы опасно иметь такое число инакомыслящих, какому бы мнению они ни следовали» (Там же. С. 78).

142

Локк Дж. Послание о веротерпимости // Локк Дж. Соч.: В 3 т. Т. 3. С. 93.

143

Локк Дж. Мысли о воспитании // Локк Дж. Соч. Т. 3. С. 553.

144

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 2. С. 48—49.

145

Чичерин Б.Н. Философия права // Вопросы философии и психологии. 1899. Кн. 1(46). С. 47.

146

Мишель А. Идея государства. С. 111.

147

Леонтович В.В. История либерализма в России. С. 5.

148

Новгородцев П.И. Кризис современного правосознания: Введение в философию права. М., 1996. С. 240—241, 253.

149

Котляревский С.А. Предпосылки демократии // Вопросы философии и психологии. 1905. Кн. 102 (II). С. 108—109.

150

Мишель А. Идея государства. С. 109, 515—516.

151

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки: В 3 т. Т. 1. М., 1894. С. 7—8. Ср.:  Дживелегов А.К. Конституция и гражданская свобода // Дживелегов А.К. Конституционное государство: Сб. ст. СПб., 1905. С. 42—43.

152

«Юная свобода, – писал Б.Н. Чичерин, – не имеет большего врага, как социализм. Между политическими идеалами и социалистическими происходит борьба, которая особенно ярко выступает в наше время. Результатом ее не может быть победа социального идеала, который противоречит и логике, и природе человека и на деле неосуществим… Государственные средства, по социалистической теории, обнимают собой все, что ныне составляет достояние частных лиц. У последних не остается ничего своего. У них отнимается свобода, ибо всякая частная деятельность для них заперта: они волей или неволей принуждены делаться чиновниками государства. Частное рабство, в сравнении с таким положением, может представиться завидным состоянием. Таков неизбежный результат поглощения личности государством, – поглощения, которое лежит в основании всех социалистических учений» (Чичерин Б.Н. Собственность и государство: В 2 т. Т. 2. М., 1883. С. 374, 210—211).

153

Мишель А. Идея государства. С. 242.

154

«Против свободы, против индивидуализма направляют сенсимонисты свои наиболее тяжелые удары. Они не только борются против индивидуализма, они его отрицают… Они осуждают свободу в теории и пренебрегают ею на практике. На практике они провозглашают исчезновение, полное уничтожение индивидуальности» (Там же. С. 243).

155

Там же. С. 242.

156

Булгаков С.Н. Христианство и социализм // Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 220—221.

157

Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла или рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). М., 1995. С. 60.

158

Там же. С. 101.

159

Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла или рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). М., 1995. С. 105, 106.

160

Там же. С. 85.

161

Гессен С. И. Правовое государство и социализм. С. 243.

162

Гессен С. И. Правовое государство и социализм. С. 246.

163

Там же. С. 245.

164

Там же. С. 244.

165

Леонтович В.В. История либерализма в России. С. 5.

166

Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Т. 1. М., 1882. С. XIX—XX.

167

Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М., 1998. С. 110—112.

168

Чичерин Б.Н. Лассаль // Сборник государственных знаний. Т. 5. СПб., 1878. С. 7—8.

169

Гессен С.И. Правовое государство и социализм. С. 242, 244.

170

Тьери А. О собственности. СПб., 1872. С. 145, 166.

171

Гессен С.И. Правовое государство и социализм. С. 242.

172

Гессен С.И. Правовое государство и социализм. С. 246, 247.

173

 Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре (Du contrat social). СПб., 1907. С. 4, 25.

174

Кистяковский Б.А. Государственное право (общее и русское) // Кистяковский Б.А. Социальные науки и право. Философия права. СПб., 1998. С. 450.

175

См., напр.: Коркунов Н.М. История философии права. С. 407.

176

Тьери А. О собственности. С. 344—345, 348.

177

Гессен С.И. Правовое государство и социализм. С. 250—251.

178

Новгородцев П.И. Кризис современного правосознания. С. 223.

179

Кропоткин П.А. Государство, его роль в истории // Кропоткин П.А. Анархия, ее философия, ее идеал. М., 1999. С. 618.

180

Кропоткин П.А. Коммунизм и анархизм // Кропоткин П.А. Анархия, ее философия, ее идеал. С. 594, 595.

181

Кропоткин П.А. Коммунизм и анархизм. С. 612—613.

182

Там же. С. 614, 615.

183

Там же. 616.

184

Там же. С. 595.

185

Там же. С. 594.

186

Чернов В.М. Конструктивный социализм. М., 1997. С. 31—32.

187

Кропоткин П.А. Нравственный начала анархизма // Кропоткин П.А. Анархия, ее философия, ее идеал. С. 802.

188

Кропоткин П.А. Коммунизм и анархизм. С. 611.

189

Кропоткин П.А. Анархия, ее философия, ее идеал // Кропоткин П.А. Анархия, ее философия, ее идеал. С. 213, 242.

190

Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма. С. 286.

191

Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского: Опыт критического комментария. С. 141.

192

Беляев А.Д. О безбожии и антихристе: В 2 т. Т. 1. Сергиев Посад, 1898. С. 71.

193

Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Т. 1. С. 34.

194

Там же. Т. 1. С. 89.

195

Колер Й. Введение в науку права: (Краткий курс правоведения). СПб., 1903. С. 127, 139.

196

Елистратов А.И. Основные начала административного права. М., 1917. С. 21.

197

Чичерин Б.Н. Философия права // Вопросы философии и психологии. 1899. Кн. V(45). С. 718.

198

«Все понимание мира материалиста посредствуется чувствительностью и категориями рассудка… Материализм есть первая, низшая, но сравнительно и самая твердая ступень философии» (Ланге Ф. А. История материализма и критика его значения в настоящее время. СПб., 1899. С. 460, 723).

199

Там же. С. 734—735.

200

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки: В 3 т. Т. 1. М., 1894. С. 407.

201

Коркунов H.M. Лекции по общей теории права. С. 93, 94.

202

«Но, конечно, не осуществление христианства или чеголибо земного замечаем мы в этом царстве террора, в этой Французской революции, завершением которой он является, – писал Томас Карлейль (1795—1881). – Скорее, мы видим разрушение всего, что может быть разрушено… Как деятельны революционные комитеты! Арест за арестом следует быстро, непрерывно, сопровождаемые смертью… Гильотина и «рота Марата» в вязаных колпаках работают без отдыха, гильотинируют маленьких детей и стариков. Как ни быстро работает машина, она не справляется с массой работы; палач и его помощник выбились из сил и объявляют, что человеческие мускулы не в силах больше выдержать. Приходится прибегнуть к расстрелам… Когда Демулен предложил свой Комитет милосердия, в 12 парижских тюрьмах сидело 5 тысяч человек. С тех пор число это постепенно возрастало и дошло уже до 12 тысяч… Наверное, никакое человеческое жилье или тюрьма не сравнялась бы в отношении грязи и отвратительного ужаса с этими двенадцатью арестными домами… А тюрьмы все более и более наполняются, и все быстрее работает гильотина. По всем большим дорогам тянутся партии арестованных, направляемых в Париж» (Карлейль Т. Французская революция: История. М., 1991. С. 481, 486, 487, 518, 519).

203

Новгородцев П.И. Общественный идеал в сфере современных исканий // Вопросы философии и психологии. 1910. Кн. 103. С. 333.

204

См. об этом: Целлер Э. Кантовский принцип морали и противоположность формальных и материальных принципов морали // Новые идеи в философии. Сборник № 14. Этика I. СПб., 1914. С. 30.

205

Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. С. 96.

206

Между… абсолютной идеей и самой высокой из достигнутых степеней ее воплощения всегда будет несоответствие, но это должно служить не к безусловному отрицанию достигнутой ступени и не к сомнениям в возможности прогресса, а к усовершенствованию данного и к исканиям высшего» (Новгородцев П.И. Нравственный идеализм в философии права: (К вопросу о возрождении естественного права) // Проблемы идеализма: Сб. ст. / Под ред. П.И. Новгородцева. М., 1902. С. 288—289).

207

Там же. С. 290.

208

Новгородцев П.И. Нравственный идеализм в философии права. С. 293—294.

209

Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права. М., 1917. С. 66—67.

210

Шершеневич Г.Ф. Общая теория права: В 4 вып. Вып. 1. М., 1911. С. 35. Аналогичную критику новой доктрины «естественного» права высказывал и такой «непозитивист», как А.С. Ященко (1877 – 1934). См.: Ященко А.С. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства // Ященко А.С. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерализма: Опыт синтетической теории права и государства СПб., 1999. С. 118.

211

Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права. С. 65.

212

Гамбаров Ю.С. Курс гражданского права: В 3 т. Т. I. СПб., 1911. С. 133.

213

Там же. С. 133.

214

Там же. С. 135—136.

215

Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология Веры и Монархии. М., 1999. С. 127.

216

Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. Вып. 1. С. 37.

217

Новгородцев П.И. Об общественном идеале. С. 112.

218

Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 18—19.

219

Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. Вып. 1. С. 35.

220

Алексеев Н.Н. Основы философии права. С. 23—24.

221

Там же. С. 27.

222

Цит. по: Эспинас А. История экономических учений. С. 169.

223

Там же. С. 165.

224

Козловски П. Принципы этической экономии. СПб., 1999. С. 268.

225

Котляревский С.А. Гражданская религия у Руссо // Вопросы философии и психологии. 1910. Кн. 102 (II). С. 192.

226

Токвиль А. де. Старый порядок и революция. М., 1997. С. 13.

227

«Поскольку католицизм был выжжен… надо было придумать какуюнибудь новую религию. Неподкупный Робеспьер, законодатель свободного народа, хочет быть, как в древности, также священнослужителем и пророком. Он облачился в заказанный для этого случая голубой камзол, белый шелковый жилет, вышитый серебром, черные шелковые брюки, белые чулки и башмаки с золотыми пряжками. Как председатель Конвента, он заставил его декретировать признание Верховного Существа и бессмертия души. Эти утешительные принципы объявлены указом как основа рациональной республиканской религии» (Карлейль Т. Французская революция: История. С. 516).

228

Чичерин Б.Н. Положительная философия и единство науки. М., 1892. С. 247.

229

«Не официальные носители христианства, а вожаки прогрессивного политического течения, похоронившего в своих мощных волнах пережитки феодального режима, освободили человеческую совесть от смрадной атмосферы, где живая вера замирала в порабощенной душе; это они, устранив религию из гражданского оборота, оказали величайшую услугу христианству. Это течение, написавшее на своих знаменах кровавыми буквами: свобода, равенство, братство, быстро стало достоянием всего культурного Запада» (Соколов В.К. Свобода совести и веротерпимость // Вестник права. 1905. № 5. С. 8, 17). С ним принципиально согласен С.А. Котляревский: «Если будущее представляет развитие и углубление демократического принципа, то и религия будущей демократии едва ли может быть религией определенной формы или установленной догмы» (Котляревский С.А. Предпосылки демократии // Вопросы философии и психологии. Кн. 77 (II). 1905. С. 125—126).

230

«Либерализм есть половинчатое ее (свободы. – А.В.) понимание, совершенно произвольно ограничивающее власть свободы», – писал С.И. Гессен (Гессен С.И. Политическая свобода и социализм // Гессен С.И. Соч. С. 124).

231

Новгородцев П.И. Кризис современного правосознания. С. 223.

232

Струве П.Б. В чем же истинный национализм? // На разные темы: Сб. ст. Спб., 1902. С. 534.

233

Струве П.Б. В чем же истинный национализм? // На разные темы: Сб. ст. Спб., 1902. С. 537, 541.

234

Там же. С. 553—554.

235

Поррит Э. Современная Англия: Права и обязанности ее граждан. М., 1897. С. 163, 231—232.

236

Дайси А.В. Основы государственного права Англии: Введение в изучение английской конституции. М., 1907. С. 230, 231, 250. См. также: Виноградов П.Г. Государственный строй Англии // Политический строй современных государств: В 2 т. Т. 1. СПб., 1905. С. 222—235.

237

Новгородцев П.И. Нравственный идеализм в философии права. С. 294—295.

238

Гамбаров Ю.С. Право // Энциклопедический словарь тва «Бр. А. и И. Гранат и К». Т. XXXIII. 7е изд. М., б/г. С. 223—225.

239

Там же. С. 224—225.

240

Лоуэлль А.Л. Государственный строй Англии: В 2 т. Т. 1. М., 1915. С. 500—511.

241

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки: В 3 т. Т. 1. М., 1894. С. 147.

242

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Т. 3. М., 1898. С. 175—177.

243

Там же. Т. 1. С. 147—148.

244

Перечислим самые важные из них, как это считал Б.Н. Чичерин: I) решения принимаются не на основании твердого знания, а исходя из того, кто сумеет больше расположить публику к себе; 2) верховная власть вверяется наименее образованной части общества; 3) демократия представляет собой безграничное господство духа партий; 4) лучшие люди устраняются от политической жизни; 5) государственные тяготы и повинности ложатся главным образом на плечи обеспеченных слоев общества, что нарушает принцип социальной справедливости; 6) не знает никаких сдержек, поскольку «демократии нечего бояться, ибо она составляет большинство… Этот деспотизм не ограничивается одною политической областью; он охватывает все и проникает повсюду… Демократический деспотизм – самый ужасный на свете; 7) шаткость всех общественных отношений; 8) демократическое правительство становится “чистым игралищем партий”» (Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Т. 1. С. 177—184).

245

Корф С.А. Демократизм в истории и науке // Право. 1906. № 20. С. 1807—1808.

246

Новгородцев П.И. Право на достойное человеческое существование // Новгородцев П.И. Соч. М., 1995. С. 322—323.

247

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Т. 1. С. 147.

248

Новгородцев П.И. Кризис современного правосознания. С. 205.

249

Иеринг Р. Борьба за право. СПб., 1895. С. 17—19.

250

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Т. 3. С. 195.

251

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Т. 3. С. 210.

252

Локк Дж. Два трактата о правлении // Локк Дж. Соч.: В 3 т. Т. 3. М., 1988. С. 277.

253

Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 103, 105.

254

См.: Эспинас А. История экономических учений. С. 112.

255

Там же. С. 112, 114.

256

Чичерин Б. Н. Собственность и государство. Т. 1. С. 97, 141, 144.

257

Обязательное условие (лат.).

258

Прудон П.Ж. Что такое собственность, или исследование о принципе права и власти // Прудон П.Ж. Соч. М., 1998. С. 41.

259

Там же.

260

Прудон П.Ж. Что такое собственность, или Исследование о принципе права и власти // Прудон П.Ж. Соч. М., 1998. С. 164.

261

Там же. С. 41.

262

Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Т. 1. С. 139—140.

263

Милль Дж. Cm. Основания политической экономии с некоторыми применениями к общественной философии. Киев, 1896. С. 776—777.

264

Там же. С. 783—784.

265

Там же. С. 784.

266

Милль Дж. Cm. Основания политической экономии с некоторыми применениями к общественной философии. Киев, 1896. С. 790.

267

Там же. С. 787.

268

Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. М., 1994. С. 174.

269

Чернов В.М. Конструктивный социализм. С. 216.

270

Гессен С.И. Политическая свобода и социализм. С. 133.

271

Булгаков С.Н. Христианство и социализм. С. 214—215.

272

С.Н. Булгаков имеет в виду заповедь «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой» из книги Бытия Ветхого Завета (Быт. 3: 19).

273

Булгаков С.Н. Христианство и социализм. С. 211, 212, 213.

274

«В XIX в., – писал Фромм, – казалось, будто всеобщее избирательное право решит все проблемы демократии. Один из лидеров чартистского движения сказал в 1838 г.: “Всеобщее избирательное право сразу же изменило бы весь характер общества: на место бдительности, сомнений и подозрительности пришла бы братская любовь, взаимная заинтересованность и всеобщее доверие”. В 1842 г. он говорил: “…через шесть месяцев после принятия чартистской программы каждый мужчина, женщина и ребенок в стране будут хорошо накормлены, хорошо обеспечены жильем и одеждой”. С тех пор все великие демократические системы установили всеобщее избирательное право для мужчин и, за исключением Швейцарии, для женщин, но даже в богатейшей стране мира ¹/₃ населения все еще была “плохо накормлена, плохо обеспечена жильем и одеждой”, говоря словами Франклина Д. Рузвельта» (Фромм Э. Здоровое общество // Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995. С. 425 – 426).

275

Кропоткин П.А. Политические права // Кропоткин П.А. Анархия, ее философия, ее идеал. М., 1999. С. 70. Аналогичные мысли высказывал и другой «отец анархизма» – М. Бакунин (Бакунин М. Речи на Конгрессе Лиги мира и свободы // Бакунин М. Избранные сочинения. Т. III. Пг.—М, 1920. С. 116), Бакунин полагал, что «будущая социальная организация непременно должна быть реализована по направлению снизу вверх, посредством свободной ассоциации или федерации рабочих, начиная с союзов, коммун, областей, наций и кончая великой международной федерацией. И только тогда осуществится целесообразный, жизнеспособный строй, тот строй, в котором интересы личности, ее свобода и счастье не будут больше противоречить интересам общества» (Бакунин М. Парижская Коммуна и понятие государственности» // Бакунин М. Избранные сочинения. Т. IV. Пг.—М., 1920. С. 259).

276

Еллинек Г. Общее учение о государстве. Т. 1. СПб., 1908. С. 531.

277

Там же С. 531.

278

Еллинек Г. Право меньшинства. М., 1906. С. 21.

279

Фромм Э. Здоровое общество. С. 426.

280

Еллинек Г. Право меньшинства. С. 35.

281

Милль Дж. Cm. О свободе. СПб., 1906. С. 128.

282

Гессен В. М. О двухпалатной системе // Право. 1906. № 31. С. 2523.

283

Еллинек Г. Право меньшинства. С. 37.

284

Покровский И. А. Основные проблемы гражданского права. С. 102.

285

Острогорский М.Я. Демократия и политические партии. М., 1997. С. 540.

286

Новгородцев П.И. Общественный идеал в свете современных исканий // Вопросы философии и психологии. 1910. Кн. 103. С. 336.

287

Еллинек Г. Право меньшинства. С. 59.

288

Гессен С. И. Правовое государство и социализм. С. 384, 406.

289

Чернов В. М. Конструктивный социализм. С. 596.

290

Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Т. 2. М., 1883. С. 456.

291

Грот Н.Я. О душе в связи с современными учениями о силе. Одесса, 1886. С. 47.

292

Там же. С. 70. Ср.: Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Проблемы идеализма: Сб. ст. / Под ред. П.И. Новгородцева. С. 2.

293

Вот довольно характерное высказывание: «Рабочий класс не имеет осуществить никаких идеалов, он имеет только освободить те элементы нового общества, которые уже развились в недрах умирающего буржуазного общества» (Цит. по: Чернов В. М. Конструктивный социализм. С. 15).

294

«Всякая религия, – писал С.Н. Булгаков, – имеет свой Jenseits – верование в то, что некогда исполнятся ее чаяния, утолится религиозная жажда, осуществится религиозный идеал. Такой Jenseits имеет и теория прогресса в представлениях о будущих судьбах человечества, свободного, гордого и счастливого. Но, отрицая веру в сверхопытное знание, она хочет вселить убеждение в несомненном наступлении этого будущего царства научным путем, хочет его научно предусмотреть и предсказать, подобно тому, как астроном предсказывает лунное затмение» (Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса. С. 10—11).

295

Коркунов Н.М. История философии права. С. 455, 462.

296

Чичерин Б.Н. Основания логики и метафизики. М., 1894. С. 8.

297

Чичерин Б.Н. Метафизика есть ли наука? // Чичерин Б.Н. Вопросы философии: Сб. ст. М., 1904. С. 16.

298

Чичерин Б.Н. Метафизика есть ли наука? // Чичерин Б.Н. Вопросы философии: Сб. ст. М., 1904. С. 17—18.

299

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 10, 11.

300

Там же. С. 15.

301

Там же. С. 1.

302

Курц П. Гуманизм и атеизм: о сходствах и различиях. С. 170.

303

Там же. С. 171—172.

304

Детерминизм утопических воззрений подчеркивал и Г.В. Флоровский. См., напр.: Там же. С. 88.

305

Чернов В.М. Конструктивный социализм. С. 21.

306

Говорил об этом не только П.И. Новгородцев, как мы указывали выше, но и В.М. Чернов: «Проблема конструктивного социализма есть великая культурноисторическая проблема воспитания личности для социализма» (Там же. С. 22).

307

Гессен С.И. Правовое государство и социализм. С. 267.

308

Шафаревич И.Р. Россия и мировая катастрофа // Шафаревич И.Р. Соч.: В 3 т. Т. 1. М., 1994. С. 378.

309

Вышеславцев Б.Г. Кризис индустриальной культуры. С. 188—189, 198.

310

Левицкий С.А. Трагедия свободы // Левицкий С.А. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1995. С. 351.

311

Там же. С. 352—353. Ср.: «Вся гонка, ненасытность и жажда наслаждений нашего времени – лишь следствия и проявления реакций, вызванных тем, что личных ценностей ищут в той сфере, в которой их вообще не бывает: то, что успехи в технике прямо оцениваются как успехи в области культуры, что в области духа методы часто рассматриваются как нечто священное и считаются более важными, чем содержания и их результаты, что жажда денег значительно превосходит жажду вещей, способом приобретения которых они являются, – все это свидетельствует о постепенном вытеснении целей средствами и путями» (Зиммель Г. Конфликт современной культуры // Зиммель Г. Избранное. В 2 т. Т. 1. М., 1996. С. 491).

312

Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. С. 193, 194.

313

Чичерин Б.Н. Положительная философия и единство науки. С. 251.

314

Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма. С. 88.

315

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1993. С. 121.

316

Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 92—93.

317

Там же. С. 95—96.

318

Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 99.

319

Там же. С. 100.

320

Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 102.

321

Там же. С. 103.

322

Там же. С. 105.

323

Там же.

324

Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. 106.

325

Там же. С. 110.

326

Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 112—114.

327

Шафаревич И.Р. Две дороги – к одному обрыву // Шафаревич И.Р. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 348—349.

328

Шафаревич И.Р. Россия и мировая катастрофа. С. 387.

329

Гессен С.И. Правовое государство и социализм. С. 238, 250—252.

330

Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. С. 422, 432.

331

Шафаревич И.Р. Россия и мировая катастрофа. С. 380.

332

Тоффлер Э. Третья волна. С. 90.

333

Туроу Л. Будущее капитализма: Как экономика сегодняшнего дня формирует мир завтрашний // Туроу Л. Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология/ Под ред. В.Л. Иноземцева. С. 203.

334

Туроу Л. Будущее капитализма: Как экономика сегодняшнего дня формирует мир завтрашний // Туроу Л. Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология / Под ред. В.Л. Иноземцева. С. 204, 218.

335

«Главный признак маргинализации – разрыв социальных связей, причем в “классическом” случае последовательно рвутся экономические, социальные и духовные связи. При включении маргинала в новую социальную общность эти связи в той же последовательности и устанавливаются, причем установление социальных и духовных связей, как правило, сильно отстает от установления связей экономических. Тот же сельский мигрант, став рабочим и приспособившись к новым условиям, еще длительное время не может слиться с новой средой». (Стариков Е. Маргиналы, или Размышления на старую тему: что с нами происходит? // Знамя. 1989. № 7. С. 133).

336

Е. Стариков приводит данные десятилетней давности по СССР, когда из числа опрошенных многие молодые люди и подростки считали Донбасс союзной республикой, Солнце – спутником Земли, не могли вспомнить дня рождения своих родителей (Стариков Е. Маргиналы, или Размышления на старую тему: что с нами происходит? // Знамя. 1989. № 7. С. 156). Впрочем, следует отметить, что резкое понижение интеллектуального уровня и деградация личности в неменьшей степени имеют место не только в странах бывшего СССР, но и в странах Запада.

337

Там же. С. 152.

338

Там же. С. 156.

339

Туроу Л. Будущее капитализма. С. 220.

340

Пинскер Б. Бюрократическая химера // Знамя. 1989. № 8. С. 194.

341

Туроу Л. Будущее капитализма. С. 207.

342

Пинскер Б. Бюрократическая химера. С. 194.

343

Б. Пинскер приводит данные, что из 124 миллиардов долларов, израсходованных в начале 80х гг. в США на социальные нужды, тридцать семь были израсходованы по прямому назначению, а восемьдесят семь гдето «потеряны» (Пинскер Б. Бюрократическая химера. С. 194).

344

Новак М. Дух демократического капитализма. С. 233.

345

«Мы наблюдаем кризис образования на фоне избытка информации – и эго не простое совпадение. Образование – это процесс переработки знаний, однако нам кажется проще генерировать новые факты, чем хранить и использовать те, которыми мы уже обладаем…» (Гор А. Земля на чаше весов: В поисках новой общей цели // Гор А. Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 568—569).

346

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 556.

347

Там же. С. 536—537.

348

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. С. 550.

349

Туроу Л. Будущее капитализма. С. 209.

350

Вайцзеккер фон Э., Левине Б. Э., Левине X. Л. Фактор «четыре»: В два раза больше богатства из половины ресурсов // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 610.

351

Шафаревич И.Р. Две дороги – к одному обрыву. С. 344—345.

352

Малахова Ю. Восстание роботов // Российская газета. 1999. № 220 (2329) от 5 ноября. С. 31.

353

Там же.

354

Каданников А. Однажды мы начнем спать с роботами, а потом у нас появятся общие дети [Интервью с Реем Курцвейлом] // Комсомольская правда. 1999. № 205 (22184) от 3 ноября. С. 11.

355

Там же.

356

«В ходе дискуссий по проблеме парникового эффекта, – пишет А. Гор, – я лично слышал, как зрелые ученые мужи предлагали разместить на орбите миллиарды полосок оловянной фольги, отражающей солнечный свет, чтобы таким образом уменьшить количество тепла, скопившегося в атмосфере. Слышал я и другие предложения, вроде широкой программы насыщения океанов железом, дабы стимулировать фотосинтез планктона, с тем чтобы он поглощал избыточные парниковые газы. Похоже, нам проще строить столь безрассудные планы, чем рассмотреть более трудную на первый взгляд задачу – переосмыслить уже содеянное» (Гор А. Земля на чаше весов. С. 571).

357

Вайцзеккер фон Э., Левинс Б.Э., Левинс Х.Л. Фактор «четыре». С. 602.

358

Там же. С. 605.

359

«Рыночные механизмы теоретически способны обеспечить эффективное использование ресурсов, однако нам попрежнему предстоит решать серьезную задачу устранения ряда барьеров и перестройки структур, основанных на порочных стимулах, не дающих рыночным механизмам работать в правильном направлении» (Вайцзеккер фон Э., Левинс Б.Э., Левинс Х.Л. Фактор «четыре».).

360

Там же. С. 606.

361

Там же. С. 607.

362

Тоффлер Э. Третья волна. С. 223.

363

Там же. С. 243.

364

Тоффлер Э. Третья волна. С. 239.

365

Там же. С. 244—245.

366

Там же. С. 245—246.

367

Тоффлер Э. Третья волна. С. 252.

368

Тоффлер Э. Третья волна. С. 507.

369

Там же. С. 508.

370

Там же. С. 502, 504.

371

Тоффлер Э. Третья волна. С. 511.

372

Там же. С. 516.

373

Райх Р. Труд наций. Готовясь к капитализму XXI в. // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 511.

374

Там же. С. 512.

375

Сакайя Т. Стоимость, создаваемая знанием, или История будущего // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 354.

376

Тоффлер Э. Третья волна. С. 268.

377

Там же. С. 277.

378

Сакайя Т. Стоимость, созданная знанием, или История будущего. С. 351. «В обществе, к которому мы идем, в обществе, где все построено на созданной знанием стоимости, основная доля цены той или иной продукции будет складываться из факторов, связанных с созданной знанием стоимостью. Производители, стремящиеся к созданию продукции, сбываемой по высокой цене, будут прилагать все усилия к тому, чтобы придать ей как можно более высокую созданную знанием стоимость» (Там же. С. 351).

379

Там же. С. 371.

380

Стюарт Т. Интеллектуальный капитал: Новый источник богатства организаций // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 375.

381

Стюарт Т. Интеллектуальный капитал: Новый источник богатства организаций // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 377.

382

Там же. С. 381.

383

Там же. С. 381—382.

384

Пильцер П. Безграничное богатство: Теория и практика «экономической алхимии» // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 425.

385

Тоффлер Э. Третья волна. С. 377.

386

Подчеркивая здоровую альтернативу индустриальному обществу в виде постиндустриального, Тоффлер пишет: «Технология не должна быть громоздкой, дорогой и сложной, чтобы быть “умной”. Неуклюжие технологии Второй волны казались более эффективными, чем они были на самом деле, потому что и корпорации, и социалистические предприятия переложили на общество в целом ненормально высокие затраты на борьбу с загрязнениями, с безработицей или с отчуждением труда. Когда осознаешь истинную цену той или иной продукции, понимаешь неэффективность экономических механизмов Второй волны» (Там же. С. 258).

387

Там же. С. 381, 387.

388

Тоффлер Э. Третья волна. С. 399.

389

Там же. С. 307.

390

Тоффлер Э. Третья волна. С. 559—568.

391

Тоффлер Э. Третья волна. С. 233, 230.

392

Иноземцев В.Л. Перспективы постиндустриальной теории в меняющемся мире // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 9.

393

Очень точно, на наш взгляд, подчеркивал эту черту индустриальной культуры Б.П. Вышеславцев. «Трагизм нашей эпохи, – писал он, – определяется не противоречием между странами, нациями, континентами или между востоком и западом, как говорят иногда, а между двумя правовыми и социологическими системами: системой либерального демократического правового государства и системой тоталитарного коллективистского полицейского государства. Обе системы интернациональны и рассматривают свою основную идею, как мировую миссию… Как же возникло разделение нашей индустриальной культуры на два враждебных мира?.. Только неосоциалисты и неолибералы способны понять, что они протестуют против капитала… т.е. против того, в чем соприкасаются противоположности капитализма и коммунизма, против самого индустриализма» (Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. С. 181—182, 315).

394

Мизес Л. фон. Индивид, рынок и правовое государство. С. 71.

395

Мизес Л. фон. Индивид, рынок и правовое государство. С. 128.

396

Там же. С. 103.

397

Хайек Ф.А. фон. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 121.

398

Хайек Ф.А. фон. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 130.

399

Там же. С. 133.

400

Хайек Ф.А. фон. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 11. С. 134.

401

Там же. С. 137.

402

Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. С. 42—43.

403

Хайек, как и Мизес, весьма озабочен теми претензиями в анархизме, которые предъявляются либеральной концепции. «Одной из основных претензий социалистических критиков нашей общественной системы было и остается то, что общественное производство не направляется “сознательно” избранной целью, а ставится в зависимость от капризов и настроений безответственных индивидов» (Хайек Ф. А. фон. Дорога к рабству // Вопросы философии. № 10. С. 143).

404

Там же. С. 124.

405

Хайек Ф.А. фон. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 12. С. 147.

406

Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. С. 318.

407

«Важна не монархия и республика, а то, что в монархии и республике происходит, что считается социальным идеалом, что определяет направление социального развития» (Вышеславцев Б.П. Два пути социального развития // Путь. 1926. № 4. С. 105).

408

«Субъективное право всегда заключает в себе свободу произвола, свободу греха или заслуги, свободу раздать имущество нищим, или прокутить, или “хранить в подвале”» (Там же. С. 104).

409

Вышеславцев Б.П. Два пути социального развития // Путь. 1926. № 4. С. 103, 105.

410

Там же. С. 105.

411

Святловский В.В. Мобилизация земельной собственности в России. СПб., 1911. С. 12.

412

Святловский В.В. Мобилизация земельной собственности в России. СПб., 1911. С. 13.

413

Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. С. 316.

414

Там же. С. 320.

415

Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры.

416

Там же. С. 322.

417

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: Опыт социального прогнозирования. М., 1999. С. 497—498.

418

Там же. С. 498.

419

Там же.

420

Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 95.

421

Там же. С. 99.

422

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. С. 519.

423

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. С. 501.

424

Там же. С. 502.

425

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. С. 505, 521.

426

Там же. С. 507.

427

Там же. С. 508.

428

Там же. С. 421.

429

«Другими словами, нуждаемся ли мы в более совершенном равенстве возможностей или в равенстве результатов?» (Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. С. 555).

430

Там же. С. 572.

431

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. С. 556.

432

Там же. С. 611.

433

Там же. С. 614, 615.

434

«Качество жизни в любом обществе в значительной мере определяется качеством его управления. Общество, не выдвигающее лучших людей во главу своих основных институций, в социологическом и моральном отношении абсурдно» (Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. С. 613).

435

Д. Белл высказывает мнение, что само уменьшение разницы в оплате труда и услугах может быть решено через рынок, но с подачи государства, посредством регулирования цен на товары и услуги. «Система цен, – пишет он, выступает как механизм эффективного рационирования времени. Если в результате дифференциации заработной платы разрывы в уровне доходов различных профессиональных групп станут чрезмерно большими, можно применить налоговое законодательство для их сокращения» (Там же. С. 611).

436

Тоффлер Э. Третья волна. С. 687, 691—692.

437

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. С. 655.

438

Там же. С. 651—652.

439

Это мнение высказывалось неоднократно. См.: Комицкая В.Д., Тихомирова Е.Б. Гарольд Д. Лассуэль – классик американской политической науки // Власть и демократия. С. 48.

440

Известный итальянский мыслитель Норберто Боббио считал, что главной чертой современного либеральнодемократического государства является провозглашение им четырех основных свобод, имеющих наибольшую социальную ценность: личной свободы, свободы слова и печати, свободы собраний, свободы ассоциаций. (Лобер В.Л. Проблема демократии в политической философии Норберто Боббио // Власть и демократия. С. 208).

441

Цит. по: Сытин А.Г. Политическая социология Мориса Дюверже//Власть и демократия. С. 93.

442

Сытин А.Г. Политическая социология Мориса Дюверже // Власть и демократия. С. 94—95.

443

Там же. С. 94.

444

Лобер В.Л. Проблема демократии в политической философии Норберто Боббио// Власть и демократия. С. 211.

445

Козлихин И.Ю. Право и политика. СПб., 1996. С. 156.

446

Лобер В.Л. Проблема демократии в политической философии Норберта Боббио. С. 201—202.

447

Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. С. 37.

448

Там же. 38—39.

449

Там же. С. 52. 69—70.

450

Там же. С. 74—75.

451

Там же. С. 52, 75.

452

Фромм Э. Здоровое общество. С. 546.

453

Там же.

454

Фромм Э. Здоровое общество. С. 547.

455

Там же. С. 548.

456

Фромм Э. Здоровое общество. С. 548, 549.

457

Тоффлер Э. Третья волна. С. 658—659.

458

Там же. С. 662.

459

«Голосование для определения большинства не говорит нам о качестве взглядов людей. Оно может сказать нам о том, сколько людей в данный момент хотят X, но не о том, как сильно они его хотят. Кроме того, оно ничего не говорит нам о том, чего бы они хотели от X взамен – критическая информация в обществе, состоящем из меньшинств» (Тоффлер Э. Третья волна. С. 665).

460

Там же. С. 672—673.

461

Там же. С. 669—670.

462

Тоффлер Э. Третья волна. С. 679.

463

Там же. С. 680—681.

464

Новак М. Дух демократического капитализма. С. 224.

465

См., напр.: Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2 т. Т. 2. М., 1992. С. 320.

466

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 8.

467

Лобер В.Л. Проблема демократии в политической философии Норберто Боббио // Власть и демократия. Зарубежные ученые о политической науке. М., 1992. С. 201—202, 211.

468

Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 32—33.

469

Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. С. 38—39.

470

Фромм Э. Здоровое общество // Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995. С. 547—549.

471

Тоффлер Э. Третья волна. С. 658—659.

472

Там же. С. 679—681.

473

Тоффлер Э. Третья волна. С. 502—507.

474

Райх Р. Труд наций. Готовясь к капитализму XXI века // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999. С. 511—512.

475

Туроу Л. Будущее капитализма. Как сегодняшние экономические силы формируют завтрашний мир. Новосибирск, 1999. С. 42, 43.

476

Стариков Е. Маргиналы, или Размышления на старую тему: что с нами происходит? // Знамя. 1989. № 7. С. 152, 156.

477

Эти данные по состоянию на 01.01.2000 г. были приведены на заседании СевероЗападной Парламентской Ассоциации (Псков, 1.02.2001 г.).

478

Туроу Л. Будущее капитализма. С. 45.

479

Аксаков И.С. О судебной реформе // Аксаков И.С. Соч.: В 5 т. Т. 4. М., 1886. С. 551.

480

Мф. 5: 18.

481

Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 1898. С. 12.

482

Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993. С. 219.

483

Вайцзеккер фон Э., Ловис Б.Э., Ловис Х.Л. Фактор «четыре»: В два раза больше богатства из половины ресурсов // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999. С. 610.

484

Священномученик Иларион (Троицкий). Прогресс и Преображение // Священномученик Иларион (Троицкий). Без Церкви нет спасения. М. – СПб., 1999. С. 265—280.

485

Священномученик Иларион (Троицкий). Христианство или Церковь? С. 110.

486

Священномученик Иоанн (Восторгов). Христианство и социализм // Священномученик Иоанн (Восторгов). Соч.: В 5 т. Т. 5. СПб., 1998. С. 49.

487

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Отечник. М., 1996. С. 196.

488

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери // Святитель Игнатий (Брянчанинов). Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1886. С. 423—433.

489

«И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12).

490

Именно так формулировал эту идею Н.М. Коркунов (1853—1904) (см., напр.: Коркунов Н.М. История философии права. СПб., 1898. С. 421). Хотя, повторимся, это – совершенно типичный для светского сознания взгляд на личность.

491

Николай Александрович Мотовилов и Дивеевская обитель. СвятоТроицеСерафимоДивеевский женский монастырь, 1999. С. 101.

492

1 Кор. 7: 7.

493

1 Кор. 12: 4, 7—11; Рим. 12: 6—8.

494

«На Руси всегда ценили индивидуальность, но не привечали индивидуализм. Эта особенность русского человека, ставшая основой национального мировоззрения и национального уклада жизни, определила судьбу всех реформ в России за последние столетия и будет определять впредь» (Бабурин С.Н. Российский путь: утраты и обретения. М., 1997. С. 251).

495

«И в этом неравенстве – залог высшего и разнообразного нравственного развития». Священномученик Иоанн (Восторгов). Берегись обманных речей // Священномученик Иоанн (Восторгов). Соч.: В 5 т. Т. 5. СПб., 1998. С. 29.

496

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Отечник. С. 285.

497

Константин (Зайцев), архимандрит. Всежизненный подвиг православного христианина // Константин (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. М., 2000. С. 70.

498

Священномученик Иоанн (Восторгов). Христианство и социализм. С. 55.

499

Николай Александрович Мотовилов и Дивеевская обитель. С. 104.

500

Святитель Филарет (Дроздов). Слово в день рождения Благочестивейшего ГосударяИмператора Николая Павловича // Творения митрополита Московского и Коломенского Филарета. М., 1994. С. 276.

501

Святитель Филарет (Дроздов). Слово в день рождения Благочестивейшего ГосударяИмператора Николая Павловича // Творения митрополита Московского и Коломенского Филарета. М., 1994. С. 279.

502

Там же.

503

Рим. 8: 18.

504

Святитель Филарет (Дроздов). Слово в день рождения Благочестивейшего ГосударяИмператора Николая Павловича. С. 278—279.

505

Тимошина Е.В. Политикоправовая идеология русского постреформенного консерватизма: К.П. Победоносцев. СПб., 2000. С. 69,70.

506

Иоанн (Снычев), митрополит СанктПетербургский и Ладожский. Самодержавие Духа. СПб., 1995. С. 338.

507

Святитель Филарет (Дроздов). Учение о царской власти и об обязанностях верноподданных // Святитель Филарет (Дроздов). Русская идеология. М., 2000. С. 200—201.

508

Победоносцев К.П. Курс гражданского права. В 4 т. Т. 2. М.—СПб., 1871. С. 3.

509

Победоносцев К.П. Курс гражданского права. В 4 т. Т. 2. М.—СПб., 1871. С. 11.

510

Леонтьев К.Н. Отшельничество, монастырь и мир: их сущность и взаимная связь (четыре письма с Афона). Сергиев Посад, 1913. С. 33, 36.

511

Так, отвечая фарисеям на вопрос о возможности мужа дать развод жене, Христос говорил: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19: 3—6). Ср.: «Я говорю вам: кто разводится с женой своей, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать» (Мф. 5: 31, 32).

512

Втор. 17: 17.

513

Втор. 22: 25.

514

Втор. 16: 11—14.; Втор. 31: 11—12; Суд. 11: 34.

515

Загурский Л.Н. Элементарный учебник римского права. В 2 ч. Ч. 1. Харьков, 1897. С. 87—88.

516

Покровский И.А. История римского права. Пг., 1915. С. 480—481.

517

Там же. С. 474—479.

518

Быт. 2: 23—24.

519

Втор. 24: 5.

520

Ос. 3: 1; Быт. 24: 67; Быт. 24: 18.

521

Притч. 5: 18—20.

522

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. СПб., 1882. С. 73.

523

Быт. 24: 57, 58.

524

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. С. 70.

525

Исх. 20: 14.

526

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. С. 58.

527

Втор. 24: 1.

528

Например, когда девушка была соблазнена женихом до свадьбы или несправедливо обвинена в отсутствии девства (Втор. 22: 29).

529

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. С. 42.

530

Там же. С. 77.

531

Апостол Павел подчеркивает «особые последствия греха блуда следующими вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо куплены вы дорогой ценою» (1 Кор. 6: 18—20).

532

1 Кор. 7: 3—5.

533

1 Кор. 7: 32—33.

534

1 Кор. 7: 35.

535

1 Кор. 7: 6.

536

1 Кор. 7: 25.

537

1 Кор. 7: 28.

538

1 Петр. 3: 1—7.

539

Серафим (Роуз), иеромонах. Православный взгляд на эволюцию. М., 1997. С. 57—58.

540

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С. 20.

541

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крыльями, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете; благославен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23: 37—39).

542

Рим. 10: 20, 21.

543

Ярким примером таких возможностей является личность Моисея, чья молитва, принятая Богом за еврейский народ, погрязший в идолопоклонстве, спасла его от Божьего гнева (см.: Исх. 32: 10—14).

544

Святитель Филарет приводит пример язычника – сотника Корнелия, который не знал Истинного Бога, но творил добрые дела «в великом множестве» и молился неведомому ему Богу «всегда». «И что же постоянная молитва язычника? – писал святитель. – Она точно преклонила к нему Небеса и низвела в помощь ему вышние, даже Божественные силы… Когда же призванный апостол проповедал ему Иисуса Христа, Святый Дух, еще прежде совершения крещения, излиялся на Корнелия» (Святитель Филарет (Дроздов). Слово на Преображение Господне. 1820 год // Творения Филарета Московского и Коломенского. С. 154—155).

545

Мф. 7: 24—27

546

Иоанн (Снычев), митрополит СанктПетербургский и Ладожский. Крушение русской православной государственности//Иоанн (Снычев), митрополит СанктПетербургский и Ладожский. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб., 1995. С. 137—138.

547

«Моисей строго запретил брачный союз только с ханаанитянами, как представителями наиболее гнусного идолослужения, которые, при своем бессилии удержать за собой Палестину оружием, естественно старались достигнуть этого пропагандой своих религиозных воззрений и идолослужения, представлявшего собой боготворение разврата и потому имевшего притягательную прелесть для слабых натур» (Лопухин А.П. Законодательство Моисея. С. 45).

548

Имеется в виду эпизод из деяний апостолов о крещении апостолом Петром сотника Корнелия, язычника и нееврея по происхождению (см.: Деян.10: 9—33; 11: 1—18).

549

Исх. 32: 19—24.

550

3 Цар. 19:9—18.

551

Мф. 27: 25.

552

Рим.11: 28,29.

553

Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. СПб., 1897. С. 292, 294.

554

Самарин Ю.Ф. Несколько слов по поводу исторических трудов г. Чичерина // Самарин Ю.Ф. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1877. С. 197.

555

См., напр.: Спиридонов Л.И. Теория права и государства. СПб., 1995. С. 25.

556

Мф. 19: 23.

557

Спекторский Е.В. Христианство и правовая культура // История философии права. СПб., 1998. С. 552.

558

Мф. 18: 14; Лк. 15: 4.

559

Флп. 4: 12.

560

Быт. 41: 41—43.

561

Священномученик Иоанн (Восторгов). Берегись обманных речей. С. 29.

562

Острогорский М.Я. Демократия и политические партии. М., 1997. С. 540, 543, 548—550, 552 и след.

563

Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве// Ильин И.А. Соч.: В 10 т. Т. 4. М., 1994. С. 61.

564

Тихомиров Л.А. Государственность и сословность// Тихомиров Л.А. Критика демократии. М., 1997. С. 653

565

Бабурин С.Н. Территория государства. Правовые и геополитические проблемы. М., 1997. С. 8.

566

Баскин Ю.Я. Святоотеческая литература о власти и государстве // Баскин Ю.Я. История правовых и политических учений: Сб. ст. СПб., 2000. С. 33—41.

567

Мф. 17: 20.

568

Рим. 13: 1.

569

Святитель Филарет (Дроздов). Сборник мыслей и изречений митрополита Московского Филарета, извлеченных из переписки с разными лицами // Творения Филарета, митрополита Московского и Коломенского. С. 350.

570

Деян. 12: 1—4.

571

1 Тим. 2: 1—2.

572

Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология // Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология. М., 2000. С. 102.

573

Святитель Филарет (Дроздов). Сборник мыслей и изречений митрополита Московского Филарета, извлеченных из переписки с разными лицами. С. 351. Не откажем себе в удовольствии привести еще некоторые изречения святителя. «Истинная обязанность начальствующего и помощника ему не в том состоит, чтобы с завязанными глазами ходить между подчиненными, а в том, чтобы узнав претыкание брата, не думать, что мы лучше его, и чтобы действовать в отношении к нему так же безгневно, как и прежде сего сведения». «И в строгости остеречься надо, да не преломится сокрушенная трость» (Там же. С. 351).

574

Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 76—77, 151.

575

Лазаревский Н.И. Русское государственное право. В 2 т. Т. 1. СПб., 1913. С. 4—5.

576

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. В 3 т. Т. 1. М., 1894. С. 4—7.

577

«Это – тело державное» (С. 8—9).

578

«Национализм, как ощущение принадлежности к определенной нации и осознание ее интересов, несет позитивный заряд и необходим для нормального функционирования любой национальной политической системы» (Козлихин И.Ю. Современная политическая наука. СПб., 1994. С. 34).

579

Чичерин Б.Н. О народном представительстве. М., 1899. С. 117.

580

Воейков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Минск, 2000. С. 359—361.

581

Туроу Л. Будущее капитализма. С. 294.

582

Туроу Л. Будущее капитализма. С. 294.

583

Мижуев П.Г. История великой американской демократии. СПб., 1906. С. 262—265.

584

Там же. С. 187.

585

Туроу Л. Будущее капитализма. С. 161.

586

Там же. С. 160.

587

1 Тим. 2: 2.

588

Флоренский П.А. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Флоренский П.А. Соч.: В 5 т. Т. 2. М., 1995. С. 647—648.

589

Градовский А.Д. Национальный вопрос в истории и литературе. СПб., 1878. С. 70.

590

Там же. С. 70—71.

591

Тарановский Ф.В. Энциклопедия права. Берлин, 1923. С. 306—312.

592

Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. С. 187.

593

1 Петр. 2: 13—16.

594

2 Фес. 2: 7.

595

Семенко В.Н. Две свободы // Семенко В.Н. Время Церкви. М., 1998. С. 81. Ср.: Перевезенцев С.В. Русская религиознофилософская мысль X—XV вв. С. 218.

596

Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология. С. 122.

597

Священномученик Иларион (Троицкий). Очерки истории догмата о Церкви. М., 1997. С. 40—41.

598

«Церковь есть Тело Его, Полнота наполняющего все во всем» (Еф. 1: 23).

599

Рим. 12: 7, 8; 1 Петр. 4: 10.

600

Священномученик Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. С. 27.

601

Там же. С. 28—29.

602

Константин (Зайцев), архимандрит. К познанию нашего места в мipe// Константин (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. С. 275.

603

Не стареют душой лютеране // Коммерсантъ. № 119. 04.07.2000 г.

604

Чичерин Б.Н. История политических учений. В 5 т. Т. 1. М., 1869. С. 102—110.

605

Деян. 5: 19.

606

Цит. по: Фомин С.В. Джорданвилльский отшельник // Архимандрит Константин (Зайцев). Чудо русской истории. С. 16—17.

607

Мф. 5: 43—46.

608

Мф. 18: 21, 22.

609

Ин. 14: 34, 35.

610

Священномученик Иларион (Троицкий). Христианство или Церковь? // Священномученик Иларион (Троицкий). Без Церкви нет спасения. М. – СПб., 1999. С. 65

611

Мф. 25: 40.

612

Ключевский В.О. Добрые люди Древней Руси. Сергиев Посад, 1892. С. 2.

613

Фромм Э. Бегство от свободы // Фромм Э. Соч. М., 1999. С. 226—227.

614

Поляков А.В. Либеральный консерватизм Б.Н. Чичерина // Правоведение. 1993. № 5 С. 80—81.

615

Святитель Филарет (Дроздов). Слово в день рождения Благочестивейшего ГосударяИмператора Николая Павловича. С. 219.

616

Рим. 8: 3.

617

Гессен В.М. Наука права // Введение в изучение социальных наук: Сб. ст. / Под ред. Н.И. Кареева. СПб., 1903. С. 7—9.

618

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 537.

619

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Т. 1. С. 61.

620

Там же. С. 64.

621

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Т. 1. С. 63—64.

622

Тарановский Ф.В. Энциклопедия права. С. 422—425.

623

Священномученик Иоанн (Восторгов). Суд земной // Священномученик Иоанн (Восторгов). Соч.: В 5 т. Т. 1. СПб., 1995. С. 311.

624

Пс. 118: 20, 97, 72, 103, 165.

625

Ин. 7: 23.

626

Рим. 13: 10.

627

Алексеев Н.Н. Современное положение науки о государстве и ее ближайшие задачи // Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. СПб., 1998. С. 529.

628

Чичерин Б.Н. Философия права // Чичерин Б.Н. Философия права. СПб., 1998. С. 140.

629

Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология Веры и Монархии. М., 1999. С. 127.

630

Еф. 5: 27.

631

Священномученик Иларион (Троицкий). Христианство или Церковь? С. 58—59.

632

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. С. 75.

633

Франк С.Л. Религиозные основы общественности // Путь. 1925. № 1. С. 20.

634

«Верю, что мне, как рабу, предстоит суд не только за свои грехи, вольные и невольные, но и за грехи моих подданных, совершенные изза моей неосмотрительности» (Первое послание Курбскому // Иван IV (Грозный). Соч. СПб., 2000. С. 74, 81).

635

Пс. 33: 10.

636

«Я знаю и верю, что те, кто живет злой жизнью и преступает Божьи заповеди, не только там (на Небе. – А. В.) получает кару, но и здесь испытывает чашу ярости Господней за свои злодейства и испытывает многообразные наказания» (Иван IV (Грозный). Первое послание Курбскому. С. 81).

637

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования. М., 1999. С. 421, 505, 507, 521 и след.

638

Ключевский В.О. Методология русской истории // Ключевский В.О. Соч.: В IX т. T. VI. М., 1989. С. 138.

639

Ключевский В.О. История сословий в России // Ключевский В.О. Соч. T. VI. С. 310.

640

Там же.

641

Алексеев Н.Н. Обязанность и право. С. 165.

642

Тарановский Ф.В. Энциклопедия права. С. 102.

643

Священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Труд и собственность в учении Русской Церкви // Священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Экономика русской цивилизации. М., 1995. С. 364.

644

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. С. 98, 99.

645

Катков М.Н. Выгодность для казны перехода казенных горных заводов в частные руки // Собрание передовых статей «Московских ведомостей». 1871 год. М., 1897. С. 15.

646

Тихомиров Л.А. Вопросы экономической политики // Тихомиров Л.А. Апология Веры и Монархии. М., 1999. С. 300—303.

647

Цит. по: Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идеология. С. 94.

648

Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения. М., 1993. С. 26—46 и след.

649

«Монархическое правление, имеющее в виду общую пользу, мы обыкновенно называем царской властью. Тирания – монархическая власть, имеющая выгоды одного правителя» (Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 457).

650

Пс. 46: 3, 8, 94.

651

Пс. 65: 7; Пс. 66: 5.

652

Дан. 4: 22.

653

Сир. 10: 4.

654

Алексеев Н.Н. Христианство и идея монархии // Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. С. 48. Ср.: Черняев Н.Н. Монархии и монархизм Древнего Востока // Черняев Н.Н. Мистика, идеалы и поэзия Русского Самодержавия. М., 1998. С. 154—158.

655

Суд. 8: 22.

656

1 Цар. 12: 17.

657

 1 Цар. 8: 7.

658

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. С. 233, 237.

659

Суд. 21: 25.

660

Священник Александр (Захаров). О монархии и народоправстве. СПб., 1999. С. 11, 12.

661

Совершенно прав был И.А. Ильин (1883—1954), когда говорил о народном правосознании, как источнике монархической власти (Ильин И.А. О монархии и республике // Ильин И.А. Соч.: В 10 т. Т. 4. М., 1994. С. 454 и след.).

662

Серафим (Соболев), архиепископ. Об истинном монархическом миросозерцании // Серафим (Соболев), архиепископ. Соч.: В 2 т. Т. 1. СПб., 1994. С. 28—29.

663

«Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9: 6). Ср.: Дан. 9: 24.

664

2 Фес. 3: 8.

665

Откр. 19: 13; Откр. 20: 9.

666

1 Цар. 8: 5, 20.

667

Сапожников А.А. О царской власти с Библейской точки зрения. СПб., 1899. С. 6—7.

668

Иер. 17: 5, 6.

669

1 Цар. 9: 16.

670

1 Цар. 16: 13.

671

Пс. 88: 20, 21, 25.

672

 Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. М, 1995. С. 297, 307.

673

 Речь при совершении священного Коронования Императора Александра Павловича // Творения преосвященного Платона, митрополита Московского. М., 1996. С. 290, 291.

674

Речь при совершении священного Коронования Императора Александра Павловича // Творения преосвященного Платона, митрополита Московского. М., 1996. С. 291—292.

675

Там же. С. 292—293.

676

Ильин И.А. О монархии и республике. С. 457 – 520.

677

Святитель Филарет (Дроздов). Учение о царской власти и об обязанностях верноподданных. С. 214—215.

678

Ильин И.А. О монархии и республике. С. 489—490.

679

Ос. 8: 4.

680

2 Цар. 7: 8—16.

681

Сапожников А.А. О царской власти с Библейской точки зрения. С. 15.

682

Дан. 4: 22.

683

Хомяков Д.А. Православие. Самодержавие. Народность. С. 122.

684

Градовский А.Д. Начала русского государственного права. В 3 т. Т. 1. СПб., 1875. С. 176—181.

685

Там же. С. 179.

686

Там же. С. 178.

687

Эту точку зрения отстаивал, например, И.А. Ильин. (См.: Ильин И.А. О монархии и республике. С. 453—454).

688

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Учение о царской власти и об обязанностях верноподданных. С. 205, 213.

689

Тихомиров Л.А. Самодержавие и народное представительство // Тихомиров Л.А. Апология Веры и Монархии. С. 136.

690

Священномученик Иоанн (Восторгов). Дума и духовенство // Священномученик Иоанн (Восторгов). Соч. Т. 4. С. 392—393.

691

Л.А. Тихомиров справедливо говорил, что сословное представительство — гораздо более демократическое по своей сути и народное, чем представительство партийное. В последнем случае законодательный орган принимает решения, устраивающие партии, в первом – сам народ (Тихомиров Л.А. Два типа народного представительства// Тихомиров Л.А. Апология Веры и Монархии. С. 194).

692

Мы не считаем необходимым менять наименование органов отлично от того, как это предлагал сделать Л.А. Тихомиров.

693

Тихомиров Л.А. Самодержавие и народное представительство. С. 138.

694

Притч. 15: 22.

695

2 Цар. 24: 3; 3 Цар. 22: 22—24.

696

3 Цар. 12: 6—8; 1 Пар. 13: 1—4; 1 Пар. 27: 32—34.

697

4 Цар. 23: 1—3; 2 Пар. 20: 20, 21.

698

Числ. 1: 16.

699

Числ. 1: 2—4.

700

Числ. 11: 16, 17.

701

Исх. 18: 14—26.

702

Исх. 12: 3; Числ. 27: 21; Втор. 31: 30.

703

Нав. 9: 18; Исх. 19: 7, 8; Лев. 8: 3—5.

704

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. С. 240—241.

705

 1 Цар. 8: 4, 5.

706

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. С. 239.

707

ВладимирскийБуданов М.Ф. Обзор истории русского права. СПб. – Киев, 1908. С. 187—188.

708

Сергеевич В.И. Лекции и исследования по древней истории русского права. СПб., 1903. С. 187.

709

И Русская Церковь в лице своих представителей неизменно принимала участие в работе всех Земских Соборов, что и позволило М. Дьяконову с полным основанием сказать: «Земский Собор вырастает на одном стволу с собором церковным, которым на первых шагах своей жизни значительно и закрывается» (Дьяконов М. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. СПб., 1912. С. 454).

710

Ключевский В.О. Состав представительства на земских соборах Древней Руси // Ключевский В.О. Соч.: В IX т. Т. VIII. М., 1990. С. 296.

711

Дьяконов М. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. С. 477.

712

Сергеевич В.И. Лекции и исследования по древней истории русского права. С. 224. Ср.: Филиппов А.Н. Учебник по истории русского права. Юрьев, 1912. С. 399—400.

713

Чичерин Б.Н. О народном представительстве. С. 547—548.

714

Чичерин Б.Н. О народном представительстве. С. 546.

715

Сергеевич В. И. Лекции и исследования по древней истории русского права. С. 203.

716

ВладимирскийБуданов М.Ф. Обзор истории русского права. С. 189—190.

717

Сергеевич В.И. Лекции и исследования по древней истории русского права. С. 183. Ср.: Дьяконов М. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. С. 474—475.

718

Дитятин И.И. Статьи по истории русского права. СПб., 1895. С. 295—296.

719

Градовский А.Д. Система местного самоуправления на западе Европы и в России // Сборник государственных знаний. Т. 5. СПб., 1878. С. 88—89.

720

Еще Н.М. Коркунов справедливо замечал, что назначенный чиновник не всегда умеет и (главное!) хочет сообразовываться с местными условиями. Для него самое важное – отчитаться и продемонстрировать чинопочитание. Другое дело – выборные чины, для которых местные интересы стоят на первом месте (как дело личного достоинства и общественного авторитета). Кроме того, всякая небрежность в их деятельности в первую очередь ударит по ним как обывателям этой местности (см. об этом: Коркунов Н.М. Русское государственное право. В 2 т. Т. 2. СПб., 1901. С. 358—359).

721

Аксаков И.С. Еще об уездном управлении // Аксаков И.С. Полн. собр. соч.: В 5 т. Т. 5. М., 1887. С. 455.

722

Константин (Зайцев), архимандрит. Третий Рим // Константин (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. С. 230.

723

Апостол Павел так и говорит: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили… Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5: 12—14, 19).

724

См., напр.: ВладимирскийБуданов М.Ф. Обзор истории русского права. С. 198. Ср.: Сергеевич В.И. Лекции и исследования по древней истории русского права. С. 304—305.

725

Хомяков Д А. Православие. Самодержавие. Народность. С. 122, 125—126.

726

И.Л. Солоневич (1891—1953) писал: «Всякого милостливого государя, пускавшего по уголкам и по салонам, по фронтам и по улицам, шепотки о царицешпионке, надо было без разговоров бить по морде. И не в порядке “оскорбления действием”, а так, чтобы человек потом месяцами размышлял в госпитале о неудобствах клеветы на русскую монархию. Не били вовремя – вот и сидим по Парагваям и по лагерям» (Солоневич И.Л. Белая Империя. М., 1997. С. 189). Эти слова интеллигентствующей публикой воспринимаются как грубость и необразованность белорусского мужика, на самом деле – юриста (ученик Л.И. Петражицкого и М.И. ТуганБарановского), спортсменаборца (друг Ивана Поддубного). Не интеллигента, одним словом. Но вот другой пример. П.Б. Струве (1870—1944), бывший соратник В.И. Ленина, ушедший затем в лагерь либералов и по мере сил боровшийся с «царизмом», интеллектуал и человек с незапятнанной репутацией в интеллигентских кругах. Незадолго перед смертью, в эмиграции, он демонстрировал уже иные убеждения. Например, в 1934 г., по время дискуссии, Струве заявил, что у него есть лишь один повод для критики последнего Императора (Царямученика Николая II), а именно, что тот был слишком мягок с революционерами, которых следовало бы безжалостно уничтожать. Когда Струве спросили, не считает ли он, что и его следовало бы уничтожить, тот ответил: «Да, и меня первого! Именно так! Как только какойнибудь революционер поднимал свою голову – бац! – прикладом по черепу» (Фомин С.В. Джорданвилльский отшельник // Архимандрит Константин (Зайцев). Чудо русской истории. С. 11—12).

727

На эти последствия справедливо указывал И.А. Покровский (1868—1920). Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М., 1998. С. 102.

728

Об этом писал еще Б.Н. Чичерин. См., напр.: Чичерин Б.Н. Собственность и государство. В 2 т. Т. 1. М., 1882. C. XIX, XX.

729

Приведем несколько примеров. 1963й год, в США обсуждается вопрос о продаже зерна СССР. Все эксперты склоняются к мысли, что это долгосрочные, выгодные для Америки каналы сбыта сельхозпродукции. Но встает вопрос об эмбарго, наложенном США на торговлю с СССР после Карибского кризиса. Однако, поскольку выгода очевидна, президент Джон Кеннеди звонит своему брату Бобу – верховному толкователю законов, и через полчаса появляется решение о том, что именно к СССР и к «зерну» это общее «нельзя» не имеет никакого отношения (См.: Черниченко Ю. Кто виноват или Что делать? // Знамя. № 5. 1989. С. 148—149). Впрочем, деятельность нашего Конституционного Суда и Верховного Суда не менее «оперативна» и «податлива» в случае необходимости. Можно вспомнить хотя бы ситуации с отстранением В.Ф. Жириновского от участия в выборах Президента России в 2000 г. и последующим возвратом к числу участников «гонки», отдельные аспекты выборов губернатора Курской области в этом же году.

730

См. об этом книгу нынешнего Председателя Верховного суда Израиля Аарона Баррака (Баррак А. Судейское усмотрение. М., 1999. С. 269—272).

731

Там же. С. 304.

732

Мф. 5: 25, 26.

733

Тихомиров Л.А. Царский суд в России // Тихомиров Л.А. Апология Веры и Монархии. С. 258—259.

734

Священномученик Иоанн (Восторгов). Суд над Иисусом Христом с юридической точки зрения // Священномученик Иоанн (Восторгов). Соч. Т. 4. СПб., 1995. С. 13.

735

См. об этом исследования известного юриста А.Ф. Кистяковского (1833—1885) (Кистяковский А.Ф. Исследование о смертной казни. Тула, 2000. С. 183—185).

736

Священномученик Иоанн (Восторгов). Суд над Иисусом Христом с юридической точки зрения. С. 15.

737

Там же. С. 12, 13.

738

Ин. 9: 39.

739

Ин. 5: 27.

740

Ин. 8: 26.

741

1 Кор. 6: 6—8.

742

Лк. 6: 37.

743

Спекторский Е.В. Христианство и правовая культура. С. 554

744

 1 Кор. 6: 5.

745

 1 Кор. 10: 24.

746

Ин. 7: 24.

747

Мф. 5: 34, 37.

748

Не случайно в числе пословиц и поговорок русского народа сохранились и нелицеприятные оценки в адрес суда неправедного: «где суд – там и неправда», «законы – святы, да судьи супостаты», «законы – миротворцы, да законники – крючкотворцы», поэтому и общий вывод: «Судья – суди, а за судьей – гляди!» (Иллюстров И. Юридические пословицы и поговорки русского народа. М., 1885. С. 23, 27).

749

Аксаков И.С. О судебной реформе // Аксаков И.С. Полн. собр. соч.: В 5 т. Т. 4. М., 1886. С. 554.

750

Аксаков И.С. О мировом суде // Там же. С. 566.

751

Ланге Н. Древнее русское уголовное судопроизводство XIV, XV, XVI и половины XVII веков. СПб., 1884. С. 20.

752

Там же. С. 22, 23.

753

Там же. С. 24, 25.

754

Ключевский В.О. Курс русской истории. В 5 т. Т. 2. Пг., 1918. С. 438—440.

755

Ланге Н. Древнее русское уголовное судопроизводство XIV, XV, XVI и половины XVII веков. С. 241—242.

756

Взаимосвязь этих двух явлений легко проверить на примере последнего десятилетия в России: 89 субъектов Российской Федерации, информационная лавина правовых актов, принимаемых на всех уровнях власти, и нет даже попыток кодификации законодательства. Это и есть пример того, как верховная власть не хочет или не может осуществлять властные функции в области отправления правосудия. По крайней мере, не может обеспечить единой правовой политики, чем в корне подрывает и судебную систему. Это тем более непростительно, что в соответствии со ст. 71 Конституции РФ регулирование вопросов судопроизводства относится к исключительному ведению федеральных органов государственной власти.

757

Иванов В. Русь изначальная. В 2 т. Т. 2. М., 1992. С. 431.

758

У нас так и повелось, что основополагающие работы по основным вопросам организации человеческого общежития писались не юристами, занимающимися либо талмудированием тысяча первого определения какогонибудь юридического понятия, либо схоластическими спорами, а представителями иных специальностей. Л.А. Тихомиров, не имея юридического образования, лучше многих известных юристов писал о сущности государства и организации его отдельных институтов. И.Р. Шафаревич поднял вопрос о христианской и противостоящей ей индустриальной культуре в аспекте социальных отношений. С.Л. Франк ставил вопрос о духовных, т.е. правовых, основах общежития. А.С. Хомяков – о судопроизводстве в частности.

759

Хомяков А.С. О юридических вопросах // Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1878. С. 679.

760

Хомяков А.С. О юридических вопросах // Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1878. С. 682.

761

Там же. С. 680. К слову, о страстях к тяжбам. Автор этих строк однажды был свидетелем судебного спора о 4 сотках (!) садового участка между двумя двоюродными братьями, который рассматривался в судах различных инстанций 21 год. Невольно подумаешь: на что люди тратят годы своей жизни? Но разве действующая судебная система не усилила дурные черты характера этих спорящих, не развила их до самых крайних пределов?

762

Менделеев Д.И. Заветные мысли. М., 1995. С. 40, 55, 81.

763

Левицкий С.А. О русском национализме // Левицкий С.А. Соч.: В 2 т. Т 1. М., 1995. С. 408.

764

Тихомиров Л.А. Два объяснения // Тихомиров Л.А. Критика демократии. М., 1997. С. 504.

765

Тихомиров Л.А. Духовенство и общество в современном религиозном движении // Тихомиров Л.А. Критика демократии: Сб. ст. М., 1997. С. 367—368, 372.

766

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Рассуждение о нравственных причинах неимоверных успехов наших в войне с французами 1812 года// Святитель Филарет, митрополит Московский. Слова и речи. В 4 т. Т. 1. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2009. С. 129.

767

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 147—150.

768

Гаррисон Джим. Америка: последняя империя. Конец истории поамерикански. М., 2009. С. 10.

769

Тит Ливий. История Рима от основания города. В 3 т. Т. 1. М., 1989. С. 16, 22. Кн. 1, 8 (4—6), 13 (5—14).

770

Тит Ливий. Война с Ганнибалом. М., 1993. С. 96.

771

Шершеневич Г.Ф. История философии права. СПб., 1907. С. 113, 114.

772

Цицерон. О государстве//Цицерон. Диалоги. М., 1994. Кн. 1, гл. 25. Кн. 3, гл. 17. С. 20, 21, 64.

773

Бартелеми Доминик. Рыцарство: от древней Германии до Франции XII века. СПб., 2012. С. 20.

774

Транквилл Гай Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1988. С. 184, 185.

775

Спасский А.А. Германцы, их быт и союзы//Спасский А.А. Лекции по истории западноевропейского Средневековья. СПб., 2006. С. 65.

776

Дюмезиль Брюно. Королева Брунгильда. СПб., 2012. С. 21.

777

См., напр.: Буданова В.П., Горский А.А., Ермолова И.Е. Великое переселение народов. Этнополитические и социальные аспекты. СПб., 2011. С. 105, 106, 252.

778

УоллесХедрилл Дж.М. Варварский Запад. Раннее Средневековье. СПб., 2002. С. 94.

779

Боханов А.Н. Византия  – навсегда!// Имперское возрождение. № 2. 2010. С. 29.

780

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточнохристианская мистика. М., 2003. С. 159, 160.

781

Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности// Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб., 2005. С. 336, 337.

782

Острогорский Г.А. История Византийского государства. М., 2011. С. 65.

783

Гийу Андре. Византийская цивилизация. Екатеринбург, 2005. С. 245, 246.

784

Хвостова К.В. Византийская цивилизация как историческая парадигма. СПб., 2009. С. 65—69.

785

История Византии/ Под ред. С.Д. Сказкина. В 3 т. Т. 1. М., 1967. С. 71—75.

786

Острогорский Г.А. История Византийского государства. С. 64.

787

Асмус Валентин, протоиерей. Принципы богословского подхода к истории// Исторический вестник. № 9—10. Ч. I. М., 2000. С. 173.

788

Комнин Анна. Алексиада. Кн. 10. Гл. 8. СПб., 1996. С. 282.

789

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами// Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. Война с персами. Тайная история. Кн. I. Гл. IX. М., 1993. С. 201, 202.

790

Шкаренков П.П. Королевская власть в остготской Италии по «Variae» Кассиодора. Миф, образ, реальность. М., 2003. С. 42—44.

791

Шкаренков П.П. Королевская власть в остготской Италии по «Variae» Кассиодора. Миф, образ, реальность. М., 2003. С. 56.

792

Пфайльшифтер Георг. Теодорих Великий. СПб., 2004. С. 112.

793

Там же. С. 80, 81.

794

Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 116.

795

Флоринский Т.Д. Памятники законодательной деятельности Душана, царя сербов и греков. Киев, 1888. С. 4, 5.

796

Дворник Франтишек. Славяне в европейской истории и цивилизации. М., 2001. С. 150, 151.

797

Васильев А.А. История Византийской империи. В 2 т. Т. 2. СПб., 1998. С. 315—317.

798

Васильевский В.Г. Лекции по истории Средних веков. СПб., 2008. С. 354.

799

Дюмезиль Брюно. Королева Брунгильда. С. 43.

800

Дюмезиль Брюно. Королева Брунгильда. С. 77, 81, 83.

801

УоллесХедрилл Дж.М. Варварский Запад. Раннее Средневековье. СПб., 2002. С. 106, 110.

802

УоллесХедрилл Дж.М. Варварский Запад. Раннее Средневековье. СПб., 2002. С. 118.

803

Лебек Стефан. Происхождение франков. М., 1993. С. 267, 268.

804

Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта// Феофан Византиец. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. Прииск Понтийский. Сказания Прииска Понтийского. Рязань, 2005. С. 390.

805

УоллесХедрилл Дж.М. Варварский Запад. Раннее Средневековье. С. 152.

806

Васильев А.А. История Византийской империи. В 2 т. Т. 1. СПб., 1998. С. 358.

807

УоллесХедрилл Дж.М. Варварский Запад. Раннее Средневековье. С. 159, 160.

808

Васильевский В.Г. Лекции по истории Средних веков. С. 463.

809

Рапп Франсиc. Священная Римская империя германской нации. СПб., 2008. С. 21.

810

УоллесХедрилл Дж.М. Варварский Запад. Раннее Средневековье. С. 165.

811

Флекенштайн Йозеф, БульстТиле Мария Луиза, Йордан Карл. Священная Римская империя: эпоха становления. Гл. 1.

812

Успенский Ф.И. История Византийской империи. В 5 т. Т. 5. М., 2002. С. 141—143.

813

Рапп Франсис. Священная Римская империя германской нации. СПб., 2008. С. 22, 23.

814

Альфан Луи. Великие империи варваров. М., 2006. С. 214.

815

Hansert Andreas. Könige und Kaiser in Deutschland und Ostreich (800—1918). Petersberg, 2006. S. 5.

816

Asbridge Thomas. Die Kreuzzuge. KlettGotta, 2011. S.19.

817

 КантеровичЭрнест. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. М., 2014. С. 333—336.

818

 ПтиДютайн Шарль. Феодальная монархия во Франции и в Англии X—XIII вв. Минск, 2010. С. 9—11.

819

Флекенштайн Йозеф, БульстТиле Мария Луиза, Йордан Карл. Священная Римская империя: эпоха становления. Гл. 2.

820

Там же. Гл. 4.

821

Там же. Гл. 6.

822

Там же. Гл. 7.

823

Рапп Франсис. Священная Римская империя германской нации. С. 65, 66.

824

Колесницкий Н.Ф. «Священная Римская империя»: притязания и действительность.

825

Рапп Франсис. Священная Римская империя Германской нации. С. 79.

826

Флекенштайн Йозеф, БульстТиле Мария Луиза, Йордан Карл. Священная Римская империя: эпоха становления. Гл. 17.

827

Шмитт Карл. Номос земли в праве народов jus publicum europaeum. СПб., 2008. С. 28, 39.

828

ПтиДютайн Шарль. Феодальная монархия во Франции и в Англии X—XIII вв. С. 32,75.

829

Шмитт Карл. Номос земли в праве народов jus publicum europaeum. С. 44, 45.

830

Hansert Andreas. Könige und Kaiser in Deutschland und östreich (800—1918). Petersberg, 2006. S.108.

831

Казель Раймон. Иоанн Слепой, граф Люксембурга, король Чехии. СПб., 2004. С. 182.

832

Там же. С. 23—27, 125.

833

Казель Раймон. Иоанн Слепой, граф Люксембурга, король Чехии. СПб., 2004. С. 37.

834

Фавье Жан. Столетняя война. СПб., 2012. С. 62.

835

Рансимен С. Сицилийская вечеря. История Средиземноморья в XIII веке. СПб., 2007. С. 36, 37.

836

Рапп Франсис. Священная Римская империя германской нации. С. 336—338.

837

Кантерович Эрнест. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. С. 350, 351.

838

Веджвуд Сесили Вероника. Тридцатилетняя война. М., 2011. С. 21, 33—35.

839

Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. С. 238, 247.

840

Цит. по: Суворов Н.С. Учебник церковного права. М., 1913. С. 90.

841

Асмус Валентин, протоиерей. Принципы богословского подхода к истории. C. 174.

842

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Рассуждение о нравственных причинах неимоверных успехов наших в войне с французами 1812 года. С. 129.

843

Константин (Зайцев), архимандрит. Империя Российская и Святая Русь// Константин (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. М., 2000. С. 239.

844

Суворов Н.С. Вера и дела // Временник Демидовского юридического лицея. Кн. 48. Ярославль, 1889. С. 55.

845

Рансимен С. Византийская теократия// Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998. С. 142.

846

Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 1898. С. 230.

847

Чаадаев П.Я. Философские письма. Письмо первое//Чаадаев П.Я. Избранные труды. М., 2010. С. 169.

848

Соловьев В.С. Догматическое развитие Церкви//Соловьев В.С. Собр. соч. В 12 т. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 4, 6.

849

Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV—XVI вв.). М., 1998. С. 238.

850

Боханов А.Н. Русская идея от Владимира Святого до наших дней. М., 2005. С. 128.

851

Цыпин Владислав, протоиерей. Третий Рим (попытка аутентичного изложения учения старца Филофея)// «Православная государственность: 12 писем об Империи»: Сб. ст. /Под ред. А.М. Величко, М.Б. Смолина. СПб., 2003. С. 93.

852

Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 11.

853

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Вселенское свидетельство и поместное самосознание в русском Православии//Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Церковь в истории. М., 2018. С. 619, 620.

854

Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV—XVI вв.). С. 12, 243.

855

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Существовал ли когдалибо «Третий Рим»?// Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Церковь в истории. С. 597.

856

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. От Византии к России: религиозное и культурное наследие//Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Церковь в истории. С. 573.

857

Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV—XVI вв.). С. 11.

858

Соловьев В.С. Несколько слов в защиту Петра Великого//Соловьев В.С. Собр. соч. В 12 т. Т. 5. Брюссель, 1966. С. 176.

859

Масси Роберт. Петр Великий. СПб., 2017. С. 224.

860

Князьков С.А. Допетровская Русь. М., 2005. С. 171.

861

Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. М., 1858. С. 347, 348. 354—356, 364.

862

Воскресенский Н.А. Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века. М., 2017. С. 350, 358, 384.

863

Молчанов Н.Н. Дипломатия Петра Великого. М., 1991. С. 412.

864

Соловьев С.М. Соч.: В 18 книгах. Кн. XI. История России с древнейших времен. Т. 21—22. М., 1993. С. 139

865

Соловьев В.С. Несколько слов в защиту Петра Великого. С. 163—165.

866

Чаадаев П.Я. Философские письма. Письмо первое. С. 51.

867

Соловьев В.С. Русский национальный идеал//Соловьев В.С. Собр. соч. В 12 т. Т. 5. Брюссель, 1966. С. 424.

868

Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви. М., 2001. С. 77.

869

Семенов Ю.С. Противостояние. М., 1993. С. 324—326.

870

Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви. С. 49.

871

Гайденко П.И. Быт и нравы архиереев и их паствы в Киевской Руси (XI – XIII вв.). СПб., 2016. С. 81—84.

872

Трегубов С.И. Религиозный быт русских и состояние духовенства в XVIII в. По мемуарам иностранцев. М., 2015. С. 98, 99.

873

Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви. С. 75, 76.

874

Цит. по: Князьков С.А. Допетровская Русь. С. 61, 391.

875

«Стоглав. Текст. Словоуказатель». М.—СПб., 2015. С. 124, 125, 126 и далее.

876

Воскресенский Н.А. Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века. С. 172.

877

Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви. С. 353, 354.

878

Воскресенский Н.А. Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века. С. 446.

879

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Православной Церкви. В 2 т. Т. 1. СПб., 2004. С. 636—639.

880

Терновский С.А. Исследование о подчинении Киевской митрополии Московскому патриархату. Киев, 1872. С. 105, 111, 112.

881

Соловьев В.С. Несколько слов в защиту Петра Великого. С. 177.

882

Трегубов С.И. Религиозный быт русских и состояние духовенства в XVIII в. По мемуарам иностранцев. С. 133.

883

Воскресенский Н.А. Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века. С. 438, 440.

884

Аксаков К.С. Об основных началах русской истории//Аксаков К.С. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1861. С. 9.

885

Соловьев В.С. Несколько слов в защиту Петра Великого. С. 175, 176.

886

Гайденко П.И. Быт и нравы архиереев и их паствы в Киевской Руси (XI—XIII вв.). С. 100, 103.

887

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2 т. Т. 2. М., 1991. С. 189.

888

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Существовал ли когдалибо «Третий Рим»? С. 596.

889

Терновский Ф.А. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. В 2 вып. Вып. 2. Киев, 1876. С. 173.

890

«Московские соборы 1660, 1666 и 1667 годов. Собрание документов эпохи». В 2 т. Т. 2. СПб., 2014. С. 160, 161.

891

Леонтьев К.Н. Письмо К.А. Губастову. 17 августа 1889 г. Оптина пустынь //Леонтьев К.Н. Избранные письма. 1854—1891. С. 469, 470.

892

Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская церковь перед революцией. М., 2005. С. 70.

893

Воскресенский Н.А. Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века. С. 352.

894

Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. С. 359, 361, 362.

895

Чаадаев П.Я. Философские письма. Письмо первое. С. 168.

896

Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. С. 385.

897

Соловьев В.С. Славянофильство и его вырождение//Соловьев В.С. Соч. Т. 5. СПб., б/г. С. 181.

898

Леонтьев К.Н.«Письмо И.И. Фуделю. 6 июля 1888»//Леонтьев К.Н. Избранные письма 1854—1891. СПб., 1993. С. 383.

899

Воскресенский Н.А. Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века. С. 172.

900

Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV—XVI вв.). С. 345.

901

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Существовал ли когдалибо «Третий Рим»? С. 596, 597, 600.

902

Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. С. 11, 12.

903

Соловьев В.С. Несколько слов в защиту Петра Великого. С. 146.

904

Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV—XVI вв.). С. 342.

905

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. От Византии к России: религиозное и культурное наследие. С. 575, 576.

906

Соловьев В.С. Несколько слов в защиту Петра Великого. С. 177.

907

Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. С. 12.

908

Соловьев В.С. Несколько слов в защиту Петра Великого. С. 146.

909

Карташев А.В. Очерки по истории Русской православной церкви. Т. 2. С. 124.

910

Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви. М., 2001. С. 239.

911

Воскресенский Н.А. Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века. С. 173.

912

Соловьев В.С. Идолы и идеалы//Соловьев В.С. Соч. Т. 5. СПб., б/г. С. 338, 362.

913

Суворов Н.С. Вера и дела. Ярославль, 1888. С. 55, 56.

914

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Существовал ли когдалибо «Третий Рим»? С. 606.

915

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Православной Церкви. Т. 2. С. 125.

916

Боханов А.Н. Русская идея от Владимира Святого до наших дней. С. 131.

917

Соловьев В.С. Славянофильство и его вырождение. С. 163, 164.

918

Аксаков К.С. О русской истории//Аксаков К.С. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 19.

919

Киреев А.А. Славянофильство и национализм. Петроград, 1890. С. 5, 6.

920

Солоневич И.Л. Народная монархия. М, 2005. С. 76—79, 258.

921

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 315—325.

922

Аксаков И.С. Соч.: В 5 т. Т. 1. М., 1886. С. 152, 153.

923

Данилевский Н.Я. Политическая философия. М., 2013. С. 42, 43, 45, 48.

924

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Православной Церкви. Т. 2. С. 126.

925

Раден Э.Ф фон. Письмо Ю.Ф. Самарину. Петербург, 26 февраля 1869 г. // Самарин Ю.Ф. Собр. соч. Т. 3. СПб., 2016. С. 633.

926

Леонтьев К.Н. Письмо княгине Е.А. Гагариной. 24 апреля 1889 г., Оптина пустынь//Леонтьев К.Н. Избранные письма. 1854—1891. С. 442.

927

Соловьев В.С. Нравственность и политика. Исторические обязанности России//Соловьев В.С. Соч. Т. 5. СПб., б/г. С. 17, 30.

928

Соловьев В.С. Россия и Европа // Соловьев В.С. Соч. Т. 5. СПб., б/г. С. 89.

929

Соловьев В.С. Несколько слов в защиту Петра Великого. С. 180.

930

Современный либерализм неизменно отождествляет политическую и экономическую свободы. Более того, сама идея свободы, собственно говоря, этими ее проявлениями и ограничивается. «Цели и задачи справедливого общества очевидны – обеспечивать эффективное производство товаров и оказание услуг, а также распоряжаться полученными от их реализации доходами в соответствии с социально приемлемыми и экономически целесообразными критериями» (См.: Гэлбрейт Дж.К. Справедливое общество: Гуманистический взгляд // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология / Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999. С. 26).

931

Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 1898. С. 230.

932

Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 679—681.

933

Мартенс Ф.Ф. Современное международное право цивилизованных народов. В 2 т. СПб., 1882. Т. 1. С. Ш, 13.

934

 Там же. С. 14. Ср.: Лист Ф. Международное право в систематическом изложении. Юрьев, 1917. С. 12, 13.

935

Блунчли И. Современное международное право цивилизованных народов, изложенное в виде кодекса. С. 5.

936

Болдырев Н.В. Смысл истории и прогресс // Болдырев Н.В., Болдырев Д.В. Смысл истории и революция М., 2001. С. 173.

937

Тоффлер Э. Футурошок. СПб., 1997. С. 13—17.

938

Леонтьев К.Н. О либерализме вообще // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза. М., 1996. С. 218.

939

Курц П. Гуманизм и атеизм: о сходствах и различиях // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 170.

940

Курц П. Гуманизм и атеизм: о сходствах и различиях // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 171—172.

941

Градовский А.Д. Государство и прогресс // Градовский А.Д. Соч. СПб., 2001. С. 67.

942

Леонтьев К.Н. Чем и в чем либерализм наш вреден// Леонтьев К.Н. Философская и политическая публицистика. Духовная проза. С. 273—274.

943

Эту точку зрения отстаивает современный американский исследователь Д. Белл, один из родоначальников постиндустриализма (См.: Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования. М., 1999. С. 421, 505, 507, 521).

944

Котляревский С.А. Гражданская религия у Руссо // Вопросы философии и психологии. 1910. Кн. 102. С. 184, 189. Ср.: Карлейль Т. Французская революция: История. М., 1991. С. 516.

945

Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве // Благодатный огонь. 1998. № 2. С. 41, 43.

946

Там же. С. 45.

947

Честнов И.Л. Общество и юриспруденция на исходе второго тысячелетия. СПб., 1999. С. 93.

948

Эбзеев Б.С. Человек, народ, государство в конституционном строе Российской Федерации. М., 2005. С. 390—391.

949

Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации. М., 2002. С. 120—122.

950

Пайпс Р. Собственность и свобода. М., 2000. С. 363, 365.

951

Соколов В.К. Свобода совести и веротерпимость // Вестник права. 1905. № 5. С. 8, 17.

952

Постановление Конституционного суда РФ от 23 ноября 1999 г. № 16П.

953

Тихомиров Л.А. Два объяснения // Тихомиров Л.А. Критика демократии. М., 1997. С. 504.

954

П. 3 статьи 1, п. 1 статьи 12, п. 2 статьи 31 Семейного кодекса РФ.

955

П. 2 статьи 16 Семейного кодекса РФ.

956

Статья 14 Семейного кодекса РФ.

957

Статьи 131, 132, 133 УК РФ.

958

П. 2 статьи 13 Семейного кодекса РФ.

959

Быт. 2: 23—24.

960

Победоносцев К.П. Курс гражданского права. В 4 т. Т. 2. М., СПб., 1871. С. 3.

961

Там же. С. 11.

962

Втор. 22: 25.

963

Втор.16: 11—14.; Втор. 31: 11, 12; Суд. 11: 34.

964

Притч. 5: 18—20.

965

Быт. 24: 57, 58.

966

Лопухин А.П. Законодательство Моисея. СПб., 1882. С. 70.

967

Исх. 20: 14.

968

Втор. 2: 1.

969

Втор. 22: 29, 19.

970

1 Кор. 6: 18—20.

971

1 Кор. 7: 3—5.

972

Котляревский С.А. Гражданская религия у Руссо// Вопросы философии и психологии. Кн. 102 (II). 1910. С. 184, 189.

973

Карлейль Т. Французская революция: История. М., 1991. С. 516.

974

Вульфиус А.Г. Очерки по истории идеи веротерпимости и религиозной свободы в XVIII веке. СПб., 1911. С. 210.

975

Коркунов Н.М. История философии права. СПб., 1898. С. 476—478.

976

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. В 3 т. Т. 3. М., 1898. С. 505.

977

Там же. С. 507, 508.

978

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. В 3 т. Т. 3. М., 1898. С. 528, 529.

979

Там же. С. 542, 543.

980

Ильин И.А. Партийное строение государства // Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948—1954 гг. Соч.: В 10 т. Т. 2. Кн. 1. М., 1993. С. 256, 257.

981

Там же. С. 258.

982

Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Т. 3. С. 526.

983

Острогорский М.Я. Демократия и политические партии. М., 1997. С. 548.

984

Там же. С. 544, 545.

985

Острогорский М.Я. Демократия и политические партии. М., 1997. С. 543, 552.

986

Там же. С. 555—556, 561.

987

Острогорский М.Я. Демократия и политические партии. М., 1997. С. 569, 570, 611.

988

Есть такая партия // Русский курьер. № 62 (510). 11—17 июля 2005 г. С. 8.

989

Еллинек Г. Право меньшинства. М., 1906. С. 20—21

990

Еллинек Г. Право меньшинства. М., 1906. С. 37.

991

Там же. С. 56.

992

Милль Дж.Ст. О свободе. СПб., 1906. С. 11.

993

Памфил Евсевий. Церковная история. Кн. 10. Гл. 5. М., 2001. С. 450, 451.

994

Святитель Григорий Богослов. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1999. С. 50.

995

Алексеев Н.Н. Современное положение науки о государстве и ее ближайшие задачи // Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. СПб., 1998. С. 386, 387, 394.

996

Самарин Ю.Ф. Предисловие к богословским сочинениям А.С. Хомякова // Самарин Ю.Ф. Соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 2014. С. 600.

997

Соловьев В.С. Жизнь и произведения Платона // Соловьев В.С. Собр. соч. В 12 т. Т. 12. Брюссель, 1970. С. 388.

998

Алипий (КастальскийБороздин), архимандрит; Исаия (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1999. С. 211.

999

Флоренский Павел, священник. Стол и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М., 2012. С. 269, 302.

1000

Преподобный Ефрем Сирин. Страшный Суд. О Втором пришествии Христовом, кончине мира, антихристе и Страшном Суде. М., Севастополь, 2017. С. 309.

1001

Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной церкви. М., 1991. С. 57.

1002

Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. М., 2017. С. 520.

1003

Лопухин А.П. Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет. М., 2016. С. 457, 458.

1004

Николай Александрович Мотовилов и Дивеевская обитель. СвятоТроицеСерафимоДивеевский женский монастырь, 1999. С. 104.

1005

Соловьев В.С. О расколе в русском народе и обществе // Соловьев В.С. Собр. соч. В 12 т. Т. 3. Брюссель, 1966. С. 258.

1006

Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 12 (26). М., 2014. С. 176, 177.

1007

Алипий (КастальскийБороздин), архимандрит; Исаия (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. С. 226, 227, 230.

1008

Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 2000. С. 69.

1009

Алипий (КастальскийБороздин), архимандрит; Исаия (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. С. 243.

1010

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. Т. 1. М., 1975. С. 422, 423.

1011

Флоренский Павел, священник. Столп и утверждение Истины. С. 175.

1012

Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Соч. М., 1990. С. 532.

1013

Алипий (КастальскийБороздин), архимандрит; Исаия (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. С. 232.

1014

Преподобный Ефрем Сирин. Страшный Суд. С. 85, 86.

1015

Преподобный Амвросий Оптинский. Поучения // Преподобный Амвросий Оптинский. Оптина пустынь. Русская православная духовность. М., 1997. С. 156.

1016

Флоренский Павел, священник. Столп и утверждение Истины. С. 182, 183.

1017

Там же. С. 175.

1018

Флоренский Павел, священник. Столп и утверждение Истины. С. 176.

1019

Франк С.Л. Непостижимое. С. 532, 536.

1020

Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе. СПб., 2002. С. 126, 127.

1021

Франк С.Л. Непостижимое. С. 540, 541.

1022

Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. С. 423.

1023

Цит. по: Покровский А.И. Соборы Древней Церкви эпохи первых трех веков. Сергиев Посад, 1914. С. 405.

1024

Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека. С. 41.

1025

Флоренский Павел, священник. Столп и утверждение Истины. С. 277.

1026

Франк С.Л. Непостижимое. С. 542.

1027

Преподобный Ефрем Сирин. Страшный Суд. С. 39, 40.

1028

Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе. С. 190, 191.

1029

Першин Михаил, диакон. Рабы – не мы // Фома. 2005. № 8(31). С. 12, 13.

1030

Царевский Арсений, протоиерей. Уроки по Закону Божию. М., 2009. С. 133.

1031

Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 4, гл. 4(77). С. 343, 344.

1032

Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. С. 16, 17.

1033

Преподобный Паисий Святогорец. Слова. В 6 т. Т. 2. Духовное пробуждение. Салоники – Москва, 2010. С. 89.

1034

Преподобный Ефрем Сирин. Страшный Суд. С. 76.

1035

Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. С. 525, 526.

1036

Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека. С. 20, 22, 69.

1037

Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. 24 (68). С. 327.

1038

Преподобный Силуан Афонский. Писания. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2018. С. 59.

1039

Преподобный Ефрем Сирин. Страшный Суд. С. 120.

1040

Преподобный Амвросий Оптинский. Поучения. С. 152.

1041

Преподобный Ефрем Сирин. Страшный Суд. С. 102.

1042

Флоренский Павел, священник. Столп и утверждение Истины. С. 271.

1043

Николай Александрович Мотовилов и Дивеевская обитель. С. 106.

1044

Преподобный Ефрем Сирин. Страшный Суд. С. 76, 78, 79.

1045

Алипий (КастальскийБороздин), архимандрит; Исаия (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. С. 260.

1046

Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе. С. 188, 189.

1047

Царевский Арсений, протоиерей. Уроки по Закону Божию. С. 99—103.

1048

Преподобный Ефрем Сирин. Страшный Суд. С. 88.

1049

Алипий (КастальскийБороздин), архимандрит; Исаия (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. С. 223, 224.

1050

Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 1. С. 129.

1051

Франк С.Л. Непостижимое. С. 527, 528.

1052

Преподобный Ефрем Сирин. Страшный Суд. С. 97, 111.