Битва глобальных проектов Часть 1 - [41]

Это одна из самых драматичных и важных страниц истории шиитского глобального проекта, для которого главными являются такие понятия, как жертвенность, преданность общему делу, пренебрежение смертью, аскетизм и фанатичная вера.

Итак, ссылаясь на подписанный между сирийским наместником и Хасаном в далеком 661 году договор, по которому якобы после смерти Муавии власть переходила к Хасану, Хусейн, как правопреемник Хасана и его родной брат, потребовал передачи титула халифа ему. Получив отказ, он поднял мятеж против Язида, сына Муавии. При переходе со своими приверженцами и родственниками из Мекки в Куфу, где ему обещали поддержку иракские шииты, он с небольшим отрядом был остановлен многочисленной армией противника. Хусейн разбил лагерь на поле Кербелы, у реки, в 40 км от Куфы. Возглавлявший войска сторонник Омейядов по имени Шамир (произнося его имя, шииты обязательно добавляют проклятия в адрес этого убийцы) потребовал от внука Пророка безусловного подчинения и не подпускал ни его, ни его людей к источникам воды в надежде, что это заставит их сдаться.

И вот наступило утро 10 октября 680 года (10 мухаррама 61 года хиджры):

«Аль—Хосейн повел свой небольшой отряд в битву. Начались переговоры; он опять предлагал удалиться, или чтобы его доставили к халифу. Увидев тщетность переговоров, он слез со своего верблюда и, окруженный своими родственниками, с твердостью вставшими на его защиту, решил продать свою жизнь подороже. На время наступила тишина. Наконец кто–то со стороны куфинцев выпустил стрелу, и ее полет возвестил о начале неравной схватки, прошедшей под плач и крики женщин и детей. Летевшие плотной тучею стрелы делали свою кровавую работу. Аль—Касим племянник Аль—Хосейна, десятилетний мальчик, суженый его дочери Фатимы, был сражен одним из первых и испустил дух на руках своего дяди. Один за другим сыновья и братья, племянники и кузены Аль—Хосейна падали под стрелами врага. Некоторые искали убежища за лагерем. Тростник был подожжен, и языки пламени, охватившие шатры, добавили ужаса разыгравшейся трагедии. Долгое время никто не осмеливался атаковать Аль—Хосейна напрямую, и появилась надежда, что он сможет сдаться живым. Наконец, мучимый жаждою, он отбежал к берегу реки. Враг сомкнул ряды, и внук Пророка оказался отрезанным от своих людей. «Проклятый» Шамир возглавил роковую атаку. Аль—Хосейн, сраженный стрелою, пал на землю, и конница куфинцев растоптала его тело. Никому из его отряда не удалось спастись. Храбро сражаясь, они оставили на поле боя больше поверженных врагов, чем насчитывалось их самих. Два сына Аль—Хосейна погибли еще ранним утром, а к вечеру они уже лежали среди убитых шести его братьев, сыновей Али; двоих сыновей его брата Аль—Хасана; и шестерых других потомков Абу Талиба, отца Али» (Уильям Мьюир. Халифат. Его расцвет, упадок и конец).

В память об этом событии шиитский год начинается с траурного поминания Хусейна, во время которого происходит известная читателю по фильмам и книгам церемония «шахсей–вахсей», которая на самом деле звучит как «Шах Хусейн! Вах Хусейн!», во время которой шииты в плаче о мученической кончине второго и третьего имамов, внуком Пророка, истязают себя цепями, кнутами и саблями. При этом самые ужасные проклятия звучат в адрес убийц праведных имамов — Муавии и его сына Язида.

Трагедия при Кербеле стала причиной раскола в единой исламской умме, который не преодолен и по сей день. Шииты не признают первых трех из четырех суннитских «праведных халифов» (Абу—Бакра, Омара, Османа) и ведут собственную родословную истинных предводителей мусульман. Они убеждены в том, что только с Али начинается справедливое управление уммой. И потому Ати, Хусейн и Хасан считаются первыми тремя законными, с точки зрения шиитов, имамами.

Поскольку проповедуемые шиитами идеи шли вразрез с официальной идеологией халифата, где утвердился наследственный принцип передачи власти вначале внутри рода Омейядов, а затем, посте их свержения, Аббасидов, их имамы были вынуждены действовать как бы в подполье, и практически все погибли мученической смертью (согласно шиитскому преданию). Всего в основной ветви шиизма было 12 имамов (отсюда и название этого течения «двунадесятники»), в том числе:

♦ Ати (600–661)

♦ Хасан (624–669)

♦ Хусейн (627–680)

♦ Саджад (680–713)

♦ Аль—Бакир (676–743)[8]

♦ Джафар–ас–Садык (700–765)[9]

♦ Касим (744–799)

♦ Реза (763–818)

♦ Джавад (809–834)

♦ Хади (825–867)

♦ Хасан Аскари (845–873)

♦ Махди (867-…) — скрытый имам

Роль имама в шиизме крайне высока, независимо от того, идет ли речь о седьмом имаме или о двенадцатом. Поскольку главное в шиитском мировоззрении — ожидание пришествия скрытого имама. В основной ветви шиизма последний имам «скрылся» от преследователей, жестоких аббасидских суннитов, когда ему было всего шесть лет. И вот уже более 1 000 лет истинно верующие ожидают его прихода. Они называют его «сахиб аз–заман» (властелин времени) и «мунтазар» (ожидаемый махди — мессия). Он играет в их миропредставлении роль посредника между Богом и людьми и является носителем «божественной субстанции». Он непогрешим и обладает сверхчеловеческими качествами. И конечно же, это не суннитский халиф, который является лишь представителем, наместником Мухаммеда на земле. В истинных имамах течет кровь Пророка, отсюда их сверхъестественная сила и могущество, несравнимые ни с каким светским владыкой на Земле.