Беспозвоночные в мифологии, фольклоре и искусстве - [6]
Говоря о доморощенных поэтах-зоологах, академик Е.Н. Павловский (1958) вспоминает следующий эпизод. В 1949 Г. Е. Сосниной (тоже вышедшей из кафедры Зоологии беспозвоночных) было предложено выступить на паразитологическом совещании с докладом о паразитофауне грызунов. Готовясь к этому докладу, она написала меланхолическое стихотворение:
Я знаю, что мир прекрасен,
Прекрасен закат и восход,
Лазурное ясное небо
И светлое зеркало вод.
Прекрасны леса кружевные,
Зеленый ковер лугов...
Но все это в сердце надолго
Должна я теперь схоронить,
Забыть и родимую Волгу,
И берег Невы позабыть.
Пришлось бедняжке забыть также Филармонию, Мариинский театр, Эрмитаж, а вместо этого
... помнить, что в мире есть блохи,
Есть вши, краснотелки, цестоды
Клещи всех сортов и скребни,
Сосальщики и нематоды.
Их много, их тысячи, сотни... (цитирую по Павловскому, 1958, с. 134).
Остается добавить, что сосальщики и цестоды относятся к плоским червям, нематды и скребни - к первичнополостным, а вши, блохи и клещи, как все знают, относятся к типу членистоногих, о котором будет речь ниже.
Нематоды - это обширный класс (относящийся к типу Nemathelminthes), и среди них есть не только паразитические, но и свободноживущие виды. Растительноядные нематоды очень похожи друг на друга, почему определять их видовую принадлежность бывает трудно, и часто возникает путаница. Английский зоолог Холл написал по этому поводу стишок, перевод которого приводит Е.Н. Павловский (1958, с. 139): [2]
Или в крупном рогатом скоте, или в свиньях,
Вы будете питаться розами,
Белоснежными лилиями И получать новое латинское название,
Каждый третий день.
*** А из паразитических нематод особого внимания заслуживает ришта, распространенная в субтропических и тропических странах, в частности - в Бухаре. Взрослая ришта имеет нитевидную форму, а по длине превышает 1 метр. Она живет лимфатических сосудах и в подкожной клетчатке в области суставов на ногах, причиняет большие страдания и превращает людей в калек, не способных самостоятельно ходить. Во время купания через образующиеся на ноге больного язвы взрослая самка ришты выбрасывает в воду своих личинок, которые заглатываются маленькими рачками-циклопами (они получили такое название потому, что подобно мифологическим циклопам, имеют только один глаз). В теле рачка личинка остается живой, если вместе с водой человек проглотит и такого рачка, ришта продолжит свое развитие уже в его теле. Страдания, причиняемые риштой так велики, что они описываются в узбекских и таджикских песнях и стихах в одной песне говорится:
*** Хоть ангел выпьет воды в Бухаре,
Прорвется и у ангела ришта на ноге.
В другом стихотворении есть слова:
*** Ничтожное количество любимой садовой воды,
Что даже курица не выпьет, может вызвать ришту (см. Павловский, 1958, с. 42, 43). [3]
видов - в темных и светлых. Темные эльфы - это гномы, которые продолжают жить и рыться в недрах земли, добывают и обрабатывают золото и драгоценные камни, а также охраняют клады. А светлые эльфы - это духи воздуха, они живущих в траве и среди цветов, обычно их изображают в виде маленьких человечков с крыльями бабочек (рис. 7). В Германии и во Франции светлые эльфы - это прекрасные миниатюрные феи, от ночных хороводов которых на траве остаются круглые следы. Хотя эльфы - химеры, по своей природе родственные человеку и насекомым, но умолчать о их прародителях, земляных червях тоже было нельзя.
*** В карело-финской мифологии творцом вредоносных животных (каковыми считаются змеи, насекомые и земляные черви) была злая волшебница Сюэтар. Она плюнула в море, и
Ветер слюни там баюкал,
Дух воды качал на волнах,
Выдохнул потом на камни,
Растянул тугою лентой.
Вылезла личинка Туони,
Земляной червяк родился
(Петрухин, 2003, с. 72).
Туони - это загробный мир. Иными словами, земляные черви причислены к фауне загробного мира.
*** По шаманистским представлениям, земляные черви - тотемы помогают людям выходить из Среднего мира в Верхний или Нижний, населенные, соответственно, добрыми или злыми духами. Земляные черви используются также шаманами-целителями. Считается, что настойка из этих червей на водке помогает при ревматизме. При гнойном нарыве на пальце нужно намотать на палец земляного червя и плотно завязать платком, после чего боль пройдет и палец выздоровеет.
Рис. 7. Превращение земляных червей в светлых и темных эльфов.
"Рак желудка и туберкулез легких лечат дождевыми червями красного цвета. Стакан червей настаивают на 0,5 л спирта или водки, фильтруют и принимают по 1 столовой ложке З раза в день за полчаса до еды" (Диксон, 2000, с. 208).
*** В японской сказке "Отчего земляные черви не поют" говорится, что когда то у змей не было глаз, но они умели хорошо петь, а земляные черви имели глаза, но были немыми. И вздумали они поменяться своими способностями, а посредником в этом деле стал сверчок. Когда сделка уже состоялась, сверчок в благодарность за услугу попросил червя одолжить ему ненадолго голос, чтобы спеть одну-две песни. Червяк согласился, сверчок стал петь: "Рю-рю-рю! Рю-рю-рю!", а голос червяку не вернул. И остался земляной червь без глаз и без голоса ("Невеста обезьяны", 1991). (А на мой взгляд, было бы правильнее назвать эту сказку иначе: "Почему земляные черви лишились глаз").
Книга вводит читателя в мир зоологической фантастики, но не придуманной современными сочинителями, а стихийно возникшей в процессе познания нашими далекими предками окружающего мира; в сущности, в ней отражена младенческая стадия научной зоологии. Основу книги составляет Словарь, содержащий сведения о химерах и некоторых других ми- фозоях — фантастических существах из мифологии и фольклора Древней Греции, Ближнего Востока, Египта, Китая, славян и других народов, об их строении, поведении и участии в жизни людей.
Книгу можно рассматривать как занимательное приложение к нормальному курсу орнитологии. В ней собраны мифы, легенды, поверья и другие материалы, говорящие о том, как относились к птицам и какие свойства, подчас фантастические, приписывали им люди в разных странах и в разные эпохи, а также какое освещение получили птицы в художественной литературе и изобразительном искусстве. В 1-й части книги речь идет о птицах в их натуральном виде, а во 2-й — о фантастических птицах и химерах, в состав тела которых входят органы, «заимствованные» у птиц.
В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.
Настоящая книга, написанная писателем-документалистом Марком Уральским (Глава I–VIII) в соавторстве с ученым-филологом, профессором новозеландского университета Кентербери Генриеттой Мондри (Глава IX–XI), посвящена одной из самых сложных в силу своей тенденциозности тем научного достоевсковедения — отношению Федора Достоевского к «еврейскому вопросу» в России и еврейскому народу в целом. В ней на основе большого корпуса документальных материалов исследованы исторические предпосылки возникновения темы «Достоевский и евреи» и дан всесторонний анализ многолетней научно-публицистической дискуссии по этому вопросу. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
В статье анализируется феномен коллективного сексуального насилия, ярко проявившийся за последние несколько лет в Германии в связи наплывом беженцев и мигрантов. В поисках объяснения этого феномена как экспорта гендеризованных форм насилия автор исследует его истоки в форме вторичного анализа данных мониторинга, отслеживая эскалацию и разрывы в практике применения сексуализированного насилия, сопряженного с политической борьбой во время двух египетских революций. Интерсекциональность гендера, этничности, социальных проблем и кризиса власти, рассмотренные в ряде исследований в режиме мониторинга, свидетельствуют о привнесении политических значений в сексуализированное насилие или об инструментализации сексуального насилия политическими силами в борьбе за власть.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.